格致誠(chéng)正：胡炳文詩(shī)文之理學(xué)意蘊(yùn)

翟朋+顏麗娟

摘 要：胡炳文為元代名儒，他致力朱子之學(xué)，尤擅《周易》，其文中多言及卦象、易理，往往借易象闡發(fā)其理學(xué)主張；而其文學(xué)觀趨于保守，推崇孔門(mén)詩(shī)教而菲薄詩(shī)藝。易象與理蘊(yùn)是胡炳文詩(shī)文的突出特點(diǎn)，其佳作往往饒有理趣，而理學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)守亦導(dǎo)致其詩(shī)文內(nèi)容風(fēng)格的相對(duì)單調(diào)。

關(guān)鍵詞：胡炳文 《云峰集》 《周易》 詩(shī)教

胡炳文（1250—1333），字仲虎，號(hào)云峰，徽州婺源（今屬江西）人。元代新安理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，以《易》名家。一生致力于朱熹之學(xué)，吳澄曾譽(yù)之曰：“有功于圣門(mén)，莫若朱子；有功于朱子，莫若云峰?！保ㄋ朴羞^(guò)譽(yù)之嫌，熊禾贊胡一植亦有此等語(yǔ)）傳世有《四書(shū)通》《周易本義通釋》《純正蒙求》，并有詩(shī)文集《云峰集》，或名《云峰胡先生文集》，近年國(guó)內(nèi)始有其校注本（江增華校注《〈云峰胡先生文集〉校注》，安徽師范大學(xué)出版社2015年版）?！对品寮肥珍浽?shī)文八卷，為胡氏文學(xué)創(chuàng)作之留影，前人關(guān)注較少。胡炳文承繼程朱之學(xué)，詩(shī)文亦多含理學(xué)意蘊(yùn)，具有獨(dú)特的思想和審美價(jià)值。

一、多易象而富理致

明人儲(chǔ)《云峰胡先生文集序》云：“先生之文，天下之至文也……先生道德充飫，斥其棄余而寓諸文，語(yǔ)平意妥，莫不根柢乎彝倫性命之妙，雖游戲翰墨，率爾有作，亦歸宿于是?！雹?gòu)奈膶W(xué)的角度講，胡炳文的文章自然難稱(chēng)“天下之至文”，但“根柢乎彝倫性命之妙”確實(shí)是其理學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)。作為元代著名的理學(xué)家，胡炳文注重“明體適用”，其《云峰集》所錄文章幾乎篇篇都滲透著儒學(xué)之浸潤(rùn)，尤為突出的是易象之頻繁出現(xiàn)。

胡炳文之《易》學(xué)師法朱熹，曾著《周易本義通釋》，“融諸家之格言，釋本義之奧旨”②，他對(duì)卦象、易理熟知而深思，落筆可見(jiàn)。如他為洪彬所作之《節(jié)夫字說(shuō)》，先解讀“節(jié)”字的儒學(xué)意蘊(yùn)：“《書(shū)》曰‘節(jié)性，性之過(guò)者不節(jié)，則不中。《中庸》曰‘中節(jié)，情之過(guò)者不節(jié)，則不和，不和則不中……節(jié)者，抑其過(guò)而歸之中也?！雹鄞我浴豆?jié)》卦之卦象解析：“《易》六十卦為節(jié)，兌下坎上?？菜畞?lái)無(wú)窮，兌澤之容有限。限而至之，始得其中?！痹俳馕錾婕啊肮?jié)”之爻象：“《蹇》，九五《坎》中，故曰‘以中節(jié)；《家人》，九三《離》剛不中，故曰‘失家節(jié)；《鼎》，上九《離》剛能柔，故曰‘剛?cè)峁?jié)；《未濟(jì)》，水本潤(rùn)下而《坎》又在下，火本炎上而《離》又在上，上九，上卦之上也，故曰‘不知節(jié)。”通過(guò)坎水離火的卦象說(shuō)明文質(zhì)彬彬的含義。胡炳文擅長(zhǎng)以《易》明義理，且善用卦之形象，其《與戴晉翁》一文文末為：“地上明如德之晉，誰(shuí)無(wú)仰瞻；山下泉似人之蒙，有資剖擊?！雹堋暗厣厦鳌睘椤稌x》之上卦《離》，“山下泉”為《蒙》之下卦《坎》，此處以《晉》《蒙》二卦對(duì)舉，稱(chēng)贊戴晉翁“自昭明德”⑤與“果行育德”的君子之風(fēng)，善用其象，妙解其意。

胡炳文曾做過(guò)《四書(shū)辨疑》，對(duì)儒家典故極為精熟，如《酬仁靜招書(shū)社啟》中“天下達(dá)尊三，黼黻每加于溝木；君子所教五，丹鉛俾共于階蘭”⑥，“達(dá)尊三”“所教五”皆《孟子》中語(yǔ)。前者出自《孟子·公孫丑下》：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！雹吆笳叱鲎浴睹献印けM心上》：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！雹嗟祟?lèi)用典略顯刻意，無(wú)助于彰顯文章的情致理蘊(yùn)，這也是許多學(xué)者之文的常見(jiàn)問(wèn)題。胡炳文之佳作是《隨齋記》《靜春齋記》這種語(yǔ)言平易而意象圓融、內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文章。據(jù)《云峰胡先生行狀》言：“（吳澄）嘗薦先生于朝，義不就，作《隨齋記》以見(jiàn)其意?！雹岽宋南岛难灾局?，開(kāi)篇即言：“齋名‘隨，隨我志也”⑩，點(diǎn)明意旨；繼言舊廬毀而“隨力創(chuàng)小屋兩間”，敘“齋”之狀；乃次第言“隨宜”“隨分”“隨人”“隨時(shí)”“隨天”而至“隨我”，明“隨”之旨。章法整飭，文淺而意醇，有從容自得、應(yīng)物自然之理蘊(yùn)?！鹅o春齋記》集中體現(xiàn)胡氏暢達(dá)貫通的理學(xué)思想，文章對(duì)程門(mén)立雪的解讀極見(jiàn)理學(xué)家之風(fēng)范?！叭徊咏K日靜坐猶泥塑，從之游者如坐春風(fēng)中；叔子瞑目無(wú)言，當(dāng)時(shí)立門(mén)外尺雪者與坐春風(fēng)無(wú)異，何也？天地萬(wàn)物之春固在光風(fēng)駘蕩中，而未嘗不可見(jiàn)之風(fēng)雪凌厲之際也?！眥11}程顥給人如坐春風(fēng)之感，游酢、楊時(shí)立雪程頤之門(mén)，《近思錄》中將此二事并置于卷十四《圣賢氣象》中，而胡炳文將光風(fēng)霽雪并視為春，正是對(duì)“觀天地生物氣象”{12}的體悟，從靜中體會(huì)無(wú)窮春意，實(shí)際是觀照心之本體。

二、重詩(shī)教而薄詩(shī)藝

作為朱子之學(xué)的自覺(jué)承繼者，胡炳文對(duì)文學(xué)的看法明顯帶有理學(xué)家的保守性，尤其是在詩(shī)歌方面。在《代族子淀上草廬吳先生求記明經(jīng)書(shū)院書(shū)》中，他批判士風(fēng)：“近年以來(lái)，科舉未興，學(xué)者但知臨晉帖、誦晚唐詩(shī)，筆跡、聲氣稍似之，哆然以士自名?！眥13}顯然他對(duì)“誦晚唐詩(shī)”的行為是看不上眼的，在《程草庭學(xué)稿序》中，他揭明自己的詩(shī)學(xué)主張歸乎“孔門(mén)”。他在儒學(xué)的體系下宣揚(yáng)詩(shī)學(xué)之功用，所謂“變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，‘思無(wú)邪之功居多”{14}。他的基本立場(chǎng)是注重詩(shī)教，通過(guò)詩(shī)來(lái)“興觀群怨，而至于事父、事君；而至于移風(fēng)易俗；而至于動(dòng)天地、感鬼神，皆學(xué)詩(shī)之能事也”{15}。詩(shī)歌的終極目的是道德教化和性情修養(yǎng)，“孔門(mén)學(xué)詩(shī)，致中和也，理性情也”{16}。

立場(chǎng)，即取向。胡炳文的詩(shī)教觀決定了其重道輕文的立場(chǎng)，在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)也就重倫理而輕審美。在他看來(lái)，“孔門(mén)詩(shī)學(xué)”是“君、父、師所以為教者”{17}，與之相對(duì)的是“后世詩(shī)學(xué)”，這種詩(shī)學(xué)所務(wù)非倫理教化，而是“工句法，求字面，較聲韻之逆順，商偶對(duì)之巧拙，大抵章句學(xué)而已矣……所謂詩(shī)者，殆與琴棋書(shū)畫(huà)等為一藝”{18}。對(duì)于這種注重藝術(shù)手法的詩(shī)學(xué)取向，胡炳文深不以為然，他認(rèn)為藝術(shù)手法的高妙無(wú)助于“性分內(nèi)事”，“筆于其手，縱迫謝、鮑，何補(bǔ)于修齊治平？借使老語(yǔ)迫唐，高辭媲《選》，以政則不能達(dá)；以使則不能對(duì)，其猶正墻面而立也”{19}。這樣抹殺文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值，等于摒棄了基本的審美觀照，其對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判自然難以公允。他對(duì)唐代諸多名家均有微詞：“白樂(lè)天、劉禹錫，下至李益、崔顥皆負(fù)詩(shī)名于唐者。長(zhǎng)恨一歌，褻語(yǔ)誨淫，豈可興、可觀者？《看花》二絕，召鬧取謗，豈可群可怨者？顥娶妻惟擇美者，俄復(fù)棄之。益防妻過(guò)嚴(yán)，人謂之，彼謂《周南》《召南》為何事？”{20}endprint

“長(zhǎng)恨一歌”是白居易的《長(zhǎng)恨歌》，歌詠李、楊?lèi)?ài)情，暗寓箴諫，是公認(rèn)的名篇；“看花二絕”系劉禹錫的《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》與《再游玄都觀絕句》，這兩首詩(shī)諷刺新貴，也被視為佳作。胡炳文則認(rèn)為前者誨淫，后者惹是生非，以今天的眼光來(lái)看，這種評(píng)價(jià)有些匪夷所思。在對(duì)崔顥和李益的評(píng)價(jià)上，則棄其詩(shī)作不提，直接與詩(shī)人之私德掛鉤。對(duì)于李陵和沈約的評(píng)價(jià)，也有這樣的問(wèn)題，“事五言初，李陵豈不學(xué)者？而無(wú)以救叛漢降番之失。八病詳，沈約豈不學(xué)者？而無(wú)以掩叛齊歸梁之罪”{21}。論之以德而不以詩(shī)，從文學(xué)評(píng)價(jià)的角度講，未免有些保守甚至呆板，這恐怕很難得到今人認(rèn)同。但此中自有理學(xué)家的邏輯，胡炳文認(rèn)為“后世以詩(shī)為學(xué)者，惟章句之末。‘心雖錦，口雖繡，而身不免為狼疾人”{22}?！袄羌病币鉃榛鑱y、糊涂，而“狼疾人”典出《孟子·告子上》中“養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也”{23}，指的是顧小而失大、小學(xué)而大遺者。胡炳文追求的首先是格物致知、誠(chéng)意正心，文學(xué)只是用來(lái)明道、載道的中介，是理學(xué)之附庸，如果專(zhuān)意文學(xué)，便成了玩物喪志，這種無(wú)視文學(xué)獨(dú)特價(jià)值的文學(xué)觀念承繼程、朱而來(lái)，且隨附于宋元理學(xué)發(fā)展之軌跡。

胡炳文對(duì)程、朱之推崇，除了理學(xué)思想傳播的大背景，更出于區(qū)域文化之認(rèn)同。他所居之徽州，為二程、朱熹之祖籍所在；其所處之宋末元初，正是理學(xué)盛行之際。胡炳文以弘揚(yáng)朱學(xué)為己任，曾言：“我輩居文公鄉(xiāng)，熟文公書(shū)，自是本分中事。”{24}其詩(shī)作中亦能看到朱熹的影響，如其《朱塘鷗雨》“天光云影源頭水”，《送汪又善之宗文山長(zhǎng)》“源流活水看鵝湖”，《送董深山》“源頭活水難尋”，《贈(zèng)命卜法術(shù)周生》“心事源頭活水”四處均化用朱熹“為有源頭活水來(lái)”之句，其所受影響之深可見(jiàn)一斑。

在格致誠(chéng)正的框架下定位文學(xué)，使程、朱至胡炳文等人的文學(xué)觀念顯得守舊而呆板。理學(xué)立場(chǎng)的預(yù)設(shè)與堅(jiān)守，也令胡炳文的詩(shī)文內(nèi)容、風(fēng)格顯得相對(duì)單調(diào)。但在其少數(shù)作品中，仍能跳脫束縛，彰顯才情，如《桃花馬》之?huà)褂谟玫洌顿?zèng)吳又玄》之游戲文學(xué)。才情間或背離倫理之束縛，是理學(xué)之悖謬，亦文學(xué)之張力。

{1}{2}{3}{4}{6}{9}{10}{11}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{24} 胡炳文：《云峰胡先生文集》校注，江增華校注，安徽師范大學(xué)出版社2015年版，第6頁(yè)，第70頁(yè)，第115頁(yè)，第45頁(yè)，第160頁(yè)，第222頁(yè)，第46頁(yè)，第57—59頁(yè)，第10頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第76頁(yè)，第27頁(yè)。

{5} 黃壽祺，張善文：《〈周易〉譯注》，上海古籍出版社2004年版，第267頁(yè)。

{7}{8}{23} 孟軻：《〈孟子〉譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局1988年版，第99頁(yè)，第32頁(yè)，第269頁(yè)。

{12} 朱熹、呂祖謙編：《近思錄》，查洪德注，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版。endprint