望果節(jié)

曲杰

“望”指莊稼，當(dāng)?shù)亟小巴ā?

“果”意為“轉(zhuǎn)圈”，“望果節(jié)”

意即繞著豐收在望的莊稼轉(zhuǎn)圈，

是西藏農(nóng)區(qū)預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。

白日”意為吉祥福德山之意。以此為名的白日村地處西藏山南市瓊結(jié)縣松贊干布陵墓向南走約2千米處，寧瑪派三大主寺之一白日寺腳下，平均海拔3690米左右。8月的白日村，一年一度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白日村望果節(jié)就要開(kāi)始了。

“望”指莊稼，當(dāng)?shù)亟小巴ā?“果”意為“轉(zhuǎn)圈”，“望果節(jié)”意即繞著豐收在望的莊稼轉(zhuǎn)圈，是西藏農(nóng)區(qū)預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。

根據(jù)《苯教歷算法》中的記載，西藏農(nóng)區(qū)最初的“望果”活動(dòng)只是一種祭祀神靈以祈禱豐收的儀式。這個(gè)風(fēng)俗約形成于公元1—2世紀(jì)吐蕃贊普布德貢杰時(shí)期。傳說(shuō)，藏王布德貢杰向本教教主尋求保佑作物豐收的辦法時(shí)，教主指示，讓農(nóng)民們?cè)诩磳⑹斋@的田地周?chē)@行并以舞蹈娛神，上天即會(huì)賜予豐收。從此，每年收獲之前，本教僧侶便作為祭祀隊(duì)伍的先導(dǎo)，高舉幡旗，手拿纏繞哈達(dá)的神杖“達(dá)達(dá)”與羊右腿，率領(lǐng)各個(gè)村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和肩背插各色小旗、手捧盛滿青稞麥粒的小木盆的盛裝婦女，排成長(zhǎng)隊(duì)，圍繞農(nóng)田進(jìn)行“收斂地氣、祈求豐收”的法事游行活動(dòng)。在8世紀(jì)前，望果節(jié)的形式還比較簡(jiǎn)單，至8世紀(jì)下半葉寧瑪派的興起，讓“望果”活動(dòng)加入宗教色彩，逐漸增加賽馬、射箭、歌舞、藏戲等活動(dòng)，形成具有一整套祭祀儀式的歡樂(lè)活動(dòng)。也就是從這時(shí)開(kāi)始，為預(yù)祝豐收，包括“繞田游行”和“慶典”兩部分內(nèi)容的“望果節(jié)”，才被列入藏族農(nóng)區(qū)的正式節(jié)日。

現(xiàn)年78歲的白日村洛桑頓珠老人介紹說(shuō)，白日村的望果節(jié)一般沒(méi)有固定的日子，時(shí)間長(zhǎng)短不一，古代白日村望果節(jié)的日期由當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)驅(qū)趕冰雹的密咒師（“阿巴”）擇定?，F(xiàn)在的時(shí)間擇定是青稞快成熟時(shí)，由村長(zhǎng)及一位德高望重的老人到白日寺邀請(qǐng)一位僧人，以組為單位，按照藏歷擇吉日而定。2017年卦算后確定藏歷6月17日早上8點(diǎn)為儀式的開(kāi)場(chǎng)時(shí)間。用洛桑老人的話說(shuō)，甲重重尕布（意為大雁）南飛前必須過(guò)完望果節(jié)，不然來(lái)年不吉利。

“望果”節(jié)是村里人相聚歡慶的重要日子，家家戶戶都十分重視，每戶都會(huì)按照慣例派出家庭代表參與轉(zhuǎn)游田間的盛大活動(dòng)。要參與 “望果”隊(duì)伍，必須身穿盛裝，大家穿上氆氌長(zhǎng)袍外褂，以示慶祝豐收，同時(shí)也有愉悅地方神靈之意。

在吉日的當(dāng)天早晨8時(shí)許，白日村里的男女老少穿上節(jié)日盛裝，男人們帶著藏刀，扛著從白日寺請(qǐng)來(lái)的金質(zhì)佛像，年輕的姑娘們則手提花傘、身背厚厚的經(jīng)書(shū)，聚集到組委會(huì)空地中央的桑煙臺(tái)邊。

活動(dòng)由白日寺一名德高望重的僧人主持，他左手捧香壺，右手端盛有青稞酒的酒杯，口誦經(jīng)文，將酒灑向三界。隨后6名武士打扮的男子，分別手持長(zhǎng)刀、號(hào)角，隨著法號(hào)的奏鳴跳神，口中發(fā)出吶喊聲：

“吾…哈哈哈…吾…哈哈哈…”

9點(diǎn)整，隊(duì)伍出發(fā)，寂靜的村莊突然響起此起彼伏的歡呼聲。鮮艷的“拉桑達(dá)覺(jué)”（類(lèi)似于經(jīng)幡，平時(shí)只能用到宗教活動(dòng)）在空中飄揚(yáng)?，F(xiàn)年70歲村民羅君老人帶領(lǐng)婦女們唱起了“扎西頌”，這是“頂魯”長(zhǎng)調(diào)的一種類(lèi)型，歌詞內(nèi)容大意為：

祝頌神靈賜給我美好的一天，

祝福人間幸福的一天，

神靈、喇嘛、龍王一切諸勝，

祝福祝頌吉祥如意……

此時(shí)，現(xiàn)年40多歲的一組組長(zhǎng)桑杰羅布領(lǐng)唱起了“白諧”的開(kāi)場(chǎng)白，“白諧”是古代藏族戰(zhàn)士出征前和勝利歸來(lái)時(shí)的歌舞，因此唱“白諧”時(shí)必須把男人的氣勢(shì)拿出來(lái)。桑杰羅布指著自己的戰(zhàn)袍唱道：

我帽子上插的這面盔旗，

不是一面盔旗，

而是一座雪山。

能把雪山戴在頭上的，

除我之外能有誰(shuí)？

我手中所持的這把劍。

不是一把劍，

而是一條江河。

能把江河掌握在手中的，

除我之外能有誰(shuí)？

我身上所穿的這身盔甲，

不是一套盔甲，

而是一座堡壘。

能把堡壘披在身上的，

除我之外能有誰(shuí)？

轉(zhuǎn)田的隊(duì)伍繞煨桑臺(tái)右轉(zhuǎn)三圈，隨著海螺聲，轉(zhuǎn)田活動(dòng)和一年一度的望果節(jié)開(kāi)始了。

羅君老人講，過(guò)去轉(zhuǎn)田的時(shí)候，“望果”隊(duì)伍最前面是一男一女兩小孩和冰雹咒師，小孩在隊(duì)伍前頭可以招來(lái)運(yùn)氣。現(xiàn)在老咒師“阿巴”都不在了，又沒(méi)有新的“阿巴”接任，所以“望果”隊(duì)伍前面只有僧人。請(qǐng)哪個(gè)寺廟的僧人要看山神作為佛教保護(hù)神在哪個(gè)寺廟得到供奉，用羅君老人的話說(shuō)是“山神信哪個(gè)派，我們就請(qǐng)哪個(gè)寺廟的僧人”。

白日村附近有三座寺廟，一、二、四組的村民過(guò)“望果”一般請(qǐng)白日寺僧人;三組的村民則請(qǐng)縣城里的格魯派寺廟日吾德欽的僧人，松贊干布陵墓頂上的松贊拉康較少參與“望果”活動(dòng)。而以前是僧人背寺廟里珍藏的經(jīng)書(shū)，現(xiàn)在變成女人來(lái)背了。

僧人手拿茶壺、青稞酒壺、糌粑、酥油以及搖鈴等，身后是屬相相合的四位女性組成的桑爐組。整列隊(duì)伍中一共要捧三個(gè)桑爐，男性和女性的隊(duì)列中各有一個(gè)，兩者中間也有一個(gè)。轉(zhuǎn)田中，要不停地加入柏枝、糌粑等，務(wù)必使桑煙不中斷。

桑爐組后是一位必須是父母都健在的德高望重的中年人，他的主要任務(wù)是肩扛從白日寺請(qǐng)來(lái)的一尊釋迦牟尼金銅佛像。佛像上面有專(zhuān)人打著布幔。隊(duì)伍后面的男性村民依古制都要佩戴頭盔，披掛紅色綬帶，腰佩長(zhǎng)刀。據(jù)羅君老人介紹：“這種頭盔上面有5個(gè)小經(jīng)幡（五色旗），相傳和格薩爾時(shí)期的著裝有關(guān)，也就是古代武士將軍的打扮頭盔?，F(xiàn)在望果節(jié)的時(shí)候有的人也不戴頭盔、穿盔甲這些東西了。他們只會(huì)穿上簡(jiǎn)單的藏裝。一手拿長(zhǎng)刀，一手拿五彩經(jīng)幡?！蹦行源迕癯四媒?jīng)幡，有的舉著佛像唐卡，有的吹海螺。endprint

男性村民之后是女性村民，她們都身著盛裝，背著用彩帶和木板包裹著的經(jīng)書(shū)，手拿用各色彩帶纏繞過(guò)的青稞穗。

轉(zhuǎn)田的路線與各組的地方神靈管轄區(qū)域直接有關(guān)，白日的各組分布在瓊結(jié)河谷的一條小山溝里，羅君老人所在的一組就有“龍王”“域拉（土地神）”“拉贊（地方保護(hù)神）”等共計(jì)8個(gè)點(diǎn)，每到一處，先祭祀娛神，給山神獻(xiàn)上酥油茶、青稞酒，祈求保護(hù)不要下冰雹，保佑莊稼豐收，于此同時(shí)，年輕姑娘在供奉點(diǎn)要唱“頂魯”長(zhǎng)調(diào)，把自己的山神敬奉得開(kāi)開(kāi)心心之后，隊(duì)伍才開(kāi)始沿著山溝向外走，男性隊(duì)伍要唱“白諧”，歌詞內(nèi)容大意為：

歐啦叭熱索……給嘿！

歐啦叭熱索索，

快樂(lè)吉祥的地方，

快樂(lè)吉祥，

加雷摸莫索……

般……嘉……羅！

歐啦叭熱索……

祈求三界之統(tǒng)帥……

吉桑博官，嘿……

加雷摸莫索……頂

般……嘉……羅！

這個(gè)儀式由請(qǐng)來(lái)的僧人操作，用村民的話說(shuō)是“僧人念經(jīng)給山神教育，要他們不要降冰雹，保護(hù)莊稼豐收。”僧人念完經(jīng)，轉(zhuǎn)田開(kāi)始，僧人不再念經(jīng)，而男性村民要唱“白諧”，主要內(nèi)容是關(guān)于域拉（土地神）的起源、演變的歷史等。當(dāng)?shù)氐拇迕穹植荚诓煌纳綔侠铮織l溝都是一條冰雹經(jīng)過(guò)的路線，所以每到一條溝唱的歌都不一樣。

一般來(lái)說(shuō)，先得圍繞全村田園轉(zhuǎn)上一圈，轉(zhuǎn)到每塊農(nóng)田前都要煨桑燒香，一路桑煙繚繞。轉(zhuǎn)田隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)，田間勞作的人或者忙著其他事的人都要停下手中的活計(jì)，面對(duì)轉(zhuǎn)田隊(duì)伍高喊：“恰古修……央古修……”意思為把好的運(yùn)勢(shì)、福分、財(cái)富都招回來(lái)，羅君老人講，這個(gè)儀式必須是村口或村與村的交界處，看準(zhǔn)方向才能喊此口號(hào)。

轉(zhuǎn)田過(guò)程共喊三次這樣的口號(hào)，分別是：

第一次：白日寺腳下，向南方向喊：“恰古修……央古修……”

第二次：農(nóng)田邊界，向東方向喊：“恰古修……央古修……”

第三次：與仲堆村交界，向南方向喊：“恰古修……央古修……”

這時(shí)已經(jīng)是中午2點(diǎn)多，過(guò)來(lái)送午飯的村民在一個(gè)叫“扎兄”的草壩上等他們，午飯豐盛至極。

轉(zhuǎn)田隊(duì)伍每到一個(gè)鄉(xiāng)神或山神的祭祀點(diǎn)前都要舉行祭祀儀式，一路祝福，一路歡歌。時(shí)近黃昏，轉(zhuǎn)田的隊(duì)伍回到了村邊，還要繞村子轉(zhuǎn)一圈。這時(shí)候，我看到遠(yuǎn)處一戶人家的屋頂上，一位老阿媽此時(shí)正一手端著糌粑，一手拿著“達(dá)達(dá)”，朝著轉(zhuǎn)田隊(duì)伍的方向不停地?fù)u動(dòng)著，表示招財(cái)引福。按習(xí)俗，凡是轉(zhuǎn)田隊(duì)伍經(jīng)過(guò)的人家，都要有一人在屋頂上迎接，其意也是迎接福氣。

最后，隊(duì)伍回到村委會(huì)院內(nèi)，開(kāi)始舉行宗教儀式。完后，大家席地而坐，共同享用“百家餐”，不一會(huì)兒，醉酒的歌聲匯聚成一條“洶涌澎湃”的大河，連林間的小鳥(niǎo)也被驚得全飛離了樹(shù)梢，鼓樂(lè)齊鳴，糌粑飛揚(yáng)。

第二天村民聚在各自組委會(huì)，還要唱歌、打牛角、過(guò)林卡，這才算結(jié)束?！敖衲暧晁貏e充足，青稞長(zhǎng)得不錯(cuò)，相信會(huì)有一個(gè)好收成?！鄙＝芰_布說(shuō)。

筆者好奇地問(wèn)桑杰羅布，過(guò)去白日村望果節(jié)一直是這么的隆重嗎？他說(shuō)：“不是”。1986年由老支書(shū)索朗多杰等人的帶領(lǐng)下，白日村望果節(jié)得以慢慢恢復(fù);1990年開(kāi)始，西藏大學(xué)教授白日·洛桑扎西為傳承故鄉(xiāng)的文化，看到家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)歌舞面臨無(wú)人繼承的境地，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)唯一能夠傳唱“白諧”的已故崗足老人（時(shí)年86歲），以現(xiàn)場(chǎng)錄音和記錄的形式收集了25首瀕臨失傳的“白諧”、“甲江”和“卓唐”三種類(lèi)型的白日民間歌舞歌詞，并整理成文本后交給組委，建議組委組織村中年輕人勞作過(guò)后學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歌舞“白諧”，并個(gè)人掏出3000元作為學(xué)習(xí)組的誤工費(fèi)，他的老母親羅君老人帶領(lǐng)村里年輕的姑娘在自家的院子里傳授“頂魯”長(zhǎng)調(diào)，在組委的全力配合下，如今村里精通歌詞的男女老少已達(dá)50人左右。

2017年縣文廣局把“白日村望果節(jié)”列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，希望它能得到更多專(zhuān)家的關(guān)注。endprint