“兩山理論”將引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)走入新時(shí)代

□ 環(huán)境保護(hù)部華南環(huán)境科學(xué)研究所 張修玉

“兩山理論”將引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)走入新時(shí)代

□ 環(huán)境保護(hù)部華南環(huán)境科學(xué)研究所 張修玉

黨的十九大報(bào)告提出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”?！皟缮嚼碚摗弊鳛樯鷳B(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，揭示了綠水青山與金山銀山之間三個(gè)發(fā)展階段的問(wèn)題，剖析了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)在演進(jìn)過(guò)程中的相互關(guān)系，闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律?！皟缮嚼碚摗币l(fā)的生態(tài)紅利正在華夏神州大地裂變出強(qiáng)大正能量。

一、“兩山理論”的新時(shí)代觀

20世紀(jì)新自由主義創(chuàng)導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)一體化在為發(fā)達(dá)國(guó)家營(yíng)造全球市場(chǎng)，轉(zhuǎn)移低端制造業(yè)的過(guò)程中，也將人類(lèi)對(duì)自然資源的利用及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染與破壞推入了全球性階段?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)證明，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程沒(méi)一例幸免于污染，發(fā)達(dá)國(guó)家依靠轉(zhuǎn)移低端產(chǎn)業(yè)才根治了污染，后發(fā)展中國(guó)家已無(wú)處可轉(zhuǎn)移。全球生態(tài)環(huán)境不足以支撐傳統(tǒng)模式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須以新的視角審視我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，建立生態(tài)環(huán)境新秩序，才能支撐人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。

《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于設(shè)立統(tǒng)一規(guī)范的國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的意見(jiàn)》與《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》等國(guó)家制度頂層設(shè)計(jì)，明確提出以“兩山理論”為指導(dǎo)思想，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快探索建立生態(tài)文明制度建設(shè)的“四梁八柱”，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

從時(shí)代進(jìn)步的格局看，“兩山理論”是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。

“兩山理論”的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以歷史唯物論全面深入剖析人類(lèi)發(fā)展歷史的基本規(guī)律；以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為破解新難題的指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以理論創(chuàng)新解決發(fā)展中的環(huán)境短板、突出難題的重大決策。

二、“兩山理論”的新系統(tǒng)觀

十八大報(bào)告創(chuàng)造性地提出了“五位一體”的總體布局，十九大報(bào)告要求“加快生態(tài)文明體制改革”，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)將從局部現(xiàn)代化到實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化。將“兩山理論”系統(tǒng)觀點(diǎn)作為生態(tài)文明指導(dǎo)思想貫穿到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化各方面與全過(guò)程，明確突出生態(tài)文明在“五位一體”中的地位，堅(jiān)持不懈的加以推進(jìn)，是我們黨根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)略構(gòu)想作出的總體部署。十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，是新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的五大路徑，是“兩山理論”全球思維的系統(tǒng)體現(xiàn)?！皟缮嚼碚摗钡南到y(tǒng)聯(lián)系觀，適應(yīng)了新時(shí)期我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，反映了我們黨在執(zhí)政道路上對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。

安吉縣群山之間

“天生物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極，以有時(shí)有限奉無(wú)極之欲，而法制不生期間，則必物殄而財(cái)乏用?！币獙?shí)現(xiàn)綠水青山，必須以“兩山理論”為指導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)文明六大體系。一是堅(jiān)持統(tǒng)一布局，構(gòu)建科學(xué)優(yōu)化合理的生態(tài)空間體系；二是堅(jiān)持轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展綠色低碳循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系；三是堅(jiān)持標(biāo)本兼治，維護(hù)清潔安全穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境體系；四是堅(jiān)持規(guī)劃先行，建設(shè)優(yōu)美舒適宜居的生態(tài)人居體系；五是堅(jiān)持以文化人，培育和諧文明多元的生態(tài)文化體系；六是堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，健全高效民主完善的生態(tài)制度體系。生態(tài)空間、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化與生態(tài)制度六大體系相互聯(lián)系、相互支撐。生態(tài)空間是優(yōu)化布局，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是實(shí)質(zhì)目標(biāo)，生態(tài)制度是行為規(guī)范，生態(tài)文化是道德載體，生態(tài)人居是人天共享。

三、“兩山理論”的“新矛盾觀”

正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

“兩山理論”深刻闡述了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，回答了什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，標(biāo)志著我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。“綠水青山就是金山銀山”揭示了生態(tài)環(huán)境價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵，反映了要尊重自然規(guī)律，采用集約、高效、循環(huán)、可持續(xù)的利用方式開(kāi)發(fā)利用自然資源、環(huán)境容量和生態(tài)要素。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，藍(lán)天白云、青山綠水是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢(qián)?！皟缮嚼碚摗笨茖W(xué)論斷，蘊(yùn)涵著對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)，針對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題，為生態(tài)文明建設(shè)提出了方針原則，做出了戰(zhàn)略決策，明確了項(xiàng)層設(shè)計(jì)，厘清了發(fā)展思路，指明了前進(jìn)方向，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)發(fā)展意義的深刻思考，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文明自覺(jué)和生態(tài)自覺(jué)。

四、“兩山理論”的新生態(tài)觀

馬克思主義自然生態(tài)觀的核心是人與自然和諧相處的生態(tài)觀，它不僅明確了人在自然界中所扮演的角色，而且還深刻地闡明人與自然的本質(zhì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)形式。在哲學(xué)的意義上，人類(lèi)源自于自然、對(duì)抗于自然、駕馭于自然，最終必然融合回歸于自然。人類(lèi)與自然之間的關(guān)系貫穿人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的全過(guò)程，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了采獵文明時(shí)代使用工具的“操戈抗?fàn)帯?，農(nóng)耕文明時(shí)代定居守業(yè)的“守陣抗?fàn)帯?，工業(yè)文明前期全面開(kāi)發(fā)生態(tài)環(huán)境資源的“掠奪抗?fàn)帯保约肮I(yè)文明后期尤其快速城市化以來(lái)人類(lèi)不得不在自己建設(shè)的家園內(nèi)與自己造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染對(duì)抗的“同城抗?fàn)帯?。顯然，“同城抗?fàn)帯辈皇俏覀冏非蟮纳鷳B(tài)環(huán)境新秩序，綠水青山才是生態(tài)文明的終極福祉?！熬G水青山就是金山銀山”是人與自然雙重價(jià)值的體現(xiàn)，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，不僅對(duì)中國(guó)走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的可持續(xù)發(fā)展道路有著重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)馬克思主義自然生態(tài)觀的發(fā)展與實(shí)踐也具有重要的深遠(yuǎn)意義。

“兩山理論”發(fā)展理念指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)共生的方法論，是指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族綠色崛起的重要思想理論法寶。

綠色安吉

五、“兩山理論”的新發(fā)展觀

“兩山理論”與科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的理論體系。環(huán)境也是生產(chǎn)力，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！熬G水青山”指的是良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源資產(chǎn)，“金山銀山”指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富，“兩山理論”的本質(zhì)就是指環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！比绾巫尵G水青山帶來(lái)金山銀山？基本思路就是實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，一是在粗放式工業(yè)化走在前頭的發(fā)達(dá)地區(qū)大力發(fā)展以“減量化、再利用、資源化”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，有效減少消耗、降低污染、治理環(huán)境，努力建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，恢復(fù)綠水青山，又不失金山銀山。二是對(duì)具有綠水青山的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，則大力發(fā)展主要由生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)構(gòu)成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山。

全面建成小康社會(huì)，就要妥善處理好環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體之間的公平和諧。我們必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。