淺析《樂記》中所蘊含的精神追求

(魯東大學文學院 山東 煙臺 264025)

淺析《樂記》中所蘊含的精神追求

劉憶

(魯東大學文學院山東煙臺264025)

《樂記》是一部中國儒家音樂理論專著。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！薄稑酚洝分刑N含了豐富的精神追求，以樂來感悟天地之美、體悟人世真誠、領悟情理物遷，對后代的文論發(fā)展產生了深遠的影響。

“圣人作樂”;“唯樂不可以為偽”;“道始于情”;“大樂與天地同和”

音樂相較于其他的藝術形式似乎最能抒發(fā)人的情感。英國的一些理論家們認為，音樂在其起源階段是情感的自然符咒。這些符咒經過規(guī)范而成為曲調，后又發(fā)展出其他的規(guī)定，從而使音樂即使沒有人聲伴唱也成為可以交流情感的“語言”?！皹贰痹谥袊鴤鹘y文化中有著非常重要的作用。原始時期的巫祝活動，樂是儀式的主導?！渡袝虻洹泛汀盾髯印駥W》中均有相關內容，如“百獸率舞”、“神人以和”，“瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”等。“制禮作樂”這種中國獨有的文化傳統，自周公時期就已產生?！稑酚洝匪灾皹贰备窃姌肺枞灰惑w的綜合藝術，具有重要的審美意蘊，蘊含了儒家的精神追求。

1 “圣人作樂”

孟子言“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，以“養(yǎng)氣”來提升人的道德修養(yǎng)，從而加強文辭辨別的能力?！稑酚洝吠瑯又匾晿返膭?chuàng)作主體，多次提到“圣人”一詞。在《樂論》篇中有“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”認為只有圣人才把握禮樂的精神實質，因而有資格制作禮樂。一方面是確?！皹贰钡臋嗤裕绱瞬拍馨l(fā)揮樂教的作用。另一方面是對創(chuàng)作者提出了要求，不僅在智慧和德行上要符合君子、圣人的標準，還要能“明于天地”、“窮本知變”。能體驗出天地之美，體悟天地之情，繼而將這種美感蘊藉于行文中；能體察人之本性，正視己心所想、所欲，使性靈自然流露。《樂記》充分肯定人的價值，認為人擁有宇宙精神，能達到“動已而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉”的最高境界。

《樂記》還提出“惟君子為能知樂”?！稑酚洝氛J為“音”與“樂”是有等級差別的，眾庶“知音”，君子“知樂”。“樂”是高于“音”的，因此君子要承擔起“樂以象德”的責任。一者以“樂”來提升自身的修養(yǎng)；二者以“樂”來對百姓進行教化?！稑酚洝烦珜А皹方K而德尊”，所說之“德”，也不是一般的道德教律，而是具有開放性的美與善。

2 “唯樂不可以為偽”

文學創(chuàng)作不僅貴在獨創(chuàng)，而且貴在真誠?！稑酚洝废蟆纷钤缣岢觥拔凡豢梢詾閭巍?，云 ：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！薄稑酚洝氛J為，最先有“聲”，這里的聲是人對事物有所感之后產生的，是一種天然的、不自覺地心理狀態(tài)下所發(fā)出的。再依據一定的節(jié)奏規(guī)律、音調變化將“聲”組合在一起，最后添上與之相應的舞蹈表現出來，這才是真正的“樂”“感于物而后動，故形于聲；聲相應，故生變，變成，方謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”體物而成聲，由聲而成文，連文而成音，以音而構樂，從而完成整個創(chuàng)作。創(chuàng)作主體根據自己的體悟完成創(chuàng)作，達成了某種理解。同時，作品所呈現出的性質和特點等，又反過來影響了人們對該事物的理解和評價。

“人心之動，物使之然也。”《樂記》從人心感于物的視角出發(fā)，對樂與外物和環(huán)境的辯證關系進行了比較深入的思考。因為客觀世界的陰晴圓缺而產生了某種“心動”、“情動”，又因這份“心感”、“情發(fā)”而重新看待宇宙萬物，情以物遷，物因情變。

3 “道始于情”

“樂”是聲音的藝術，更是情的藝術，具有深遠廣邃的精神意韻?！墩f文·心部》釋“情” ：“人之陰氣有欲者。從心青聲。”《易·乾》云 ：“利貞者，性情也?！笨追f達疏 ：“性者，天生之質，正而不邪；情者，性之欲也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩?：“人欲之謂情。”儒家主導思想的重要組成部分即是“情”與“義”。關于“人情”，《禮記·禮運》云 ：“喜怒哀懼愛惡欲七者”；關于“人義”，《禮記·禮運》云 ：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽。長惠、幼順、君仁、臣忠十者。”

墨家一直強調“非樂”，道家認為“五音令人耳聾”，莊子只肯定自然的“天籟”之聲，儒家崇尚入世而非去欲，荀子提倡“節(jié)欲”?；虿恢鲝垬方蹋虺珜А巴瑯贰?，從內里上看，先秦諸子都是承認“情”的。《樂記》認為“樂”的本質屬性是“情”，無情便無從體會喜怒哀樂，繼而也就無“樂”。但于人世中，情不可免，故而樂也不可免。只是，我們不能放任情欲蔓延，因此“禮樂不可斯須去身”。要用“禮”來約束“情”，用“禮”來節(jié)制“樂”。

4 “大樂與天地同和”

“和”是我國古代重要的音樂觀念之一。西周時期的史伯最早提出“和同”說。春秋時期晏嬰提出“和五聲，以平其心”、“心平德和”等音樂美學觀。《樂記》繼承了這些思想，并將其上升到一種“和合”的哲學觀?！稑酚洝窂娬{樂為“天地之和”，強調宇宙萬物運動的和諧。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！痹凇稑酚洝分?，以天地為思維的兩極，以樂禮相比、相對，從而超越具體感性事物的制約?！稑酚洝匪J為的“天地之和”并非沒有矛盾，而是各種對立面經過相融相協諧才達到的一種境界。因此《樂記》主張“樂法天地”，認為在人類與自然關系的互動中，人類要以主動的態(tài)勢去自覺構建與自然的和諧關系，“明于天地，然后能興禮樂。”

《尚書》有言 ：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”。《樂記》以此為標準，認為音樂好壞與否關鍵看是否具有“和”的因素。樂的“中和”應當符合禮的要求，和諧而不放縱，是美與善的結合。強調“樂者敦和”，提倡古樂的那種平和，反對“溺音”、“淫聲”等。此外，《樂記》還明確指出“致樂以治心”，提出“反情和志”，強調“使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義”，即用樂來提高內心修養(yǎng)，從而使個體情感符合社會倫理道德的要求。

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！薄稑酚洝纷鳛橐徊拷浀湟魳放u著作，其思想核心是儒家的文化理念。《樂記》的內容涉及到樂和、禮節(jié)、刑防和政行，把“樂”與政治、倫理、道德、自然、社會等作了全面而辯證的論析。正德行，以體悟天地和合之美；育教化，創(chuàng)君子之樂以修身；貴真誠，感悟而后動、英華發(fā)外；尊自然，人與萬物相諧相融。有心有情有禮，方能成樂成人成圣。

[1] M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統[M].北京 ：北京大學出版社2015年版.

[2] 孫星群.音樂美學之始祖 ：《樂記》與《詩學》[M].北京 ：人民出版社1997年版.

[3] 張法.中國美學史[M].成都 ：四川人民出版社2006年版.

[4] 王寧主編.中國文化概論[M].湖南 ：湖南師范大學出版社2000年版.

[5] 孫星群.言志·詠聲·冶情——《樂記》研究與解讀[M].北京 ：人民出版社2012年版.

[6] 陶舒婕.淺談《樂記》中“禮”與“樂”的美學思想[J].黃河之聲，2011年第24期，第38-39頁.

[7] 黨趙麗.論《禮記·樂記》“中和”思想的美學價值[J].戲劇之家，2015年第07(下)期，第81-82頁.