《寒夜》中婆媳關(guān)系之初探

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

《寒夜》中婆媳關(guān)系之初探

段德運(yùn)

(廣西民族大學(xué)廣西南寧530000)

婆媳關(guān)系，從古代中國(guó)到現(xiàn)在一直是個(gè)難以解答的命題。哈維蘭對(duì)中國(guó)的婆媳關(guān)系也有論述，“婚后，婦女對(duì)父兄的依賴就轉(zhuǎn)變成對(duì)丈夫、以及以后對(duì)兒子的絕對(duì)依賴……婦女們便努力在自己和她們兒子之間建立盡可能強(qiáng)韌的紐帶……以至于她們常常把兒媳婦的生活弄得很悲慘，因?yàn)樗齻儼押笳咭暈闋?zhēng)奪自己兒子感情的對(duì)手?！惫S蘭的認(rèn)知中，似乎將婆婆因擔(dān)憂兒子情感轉(zhuǎn)移導(dǎo)致婆媳關(guān)系的產(chǎn)生作為主要因素，事實(shí)上，導(dǎo)致婆媳關(guān)系問(wèn)題難以解決的因素并非只是如此。因此，本文擬在通過(guò)對(duì)《寒夜》的文本解讀和分析，試圖分析其中的婆媳形象及婆媳矛盾產(chǎn)生的背后原因。

婆媳；婆媳矛盾；《寒夜》

1 《寒夜》中的婆媳形象

作為婆婆，汪母的身上有嚴(yán)重的封建父權(quán)思想。她“從前念過(guò)書，應(yīng)當(dāng)是云南昆明的才女”，傳統(tǒng)封建正統(tǒng)文化的教育觀念在其身上打上了明顯的烙印，她用舊的觀念對(duì)媳婦進(jìn)行評(píng)價(jià)和管教。“我就沒(méi)見過(guò)象她這樣的女人！”在汪母的觀念中，媳婦應(yīng)該在家里孝敬公婆，伺候丈夫，而媳婦樹生的工作與持家顧夫完全相悖，汪母為此百般刁難樹生。作為婆婆，汪母是包含著濃郁的封建專制色彩和明顯自私心理的形象。

作為媳婦，曾樹生是一位接受過(guò)現(xiàn)代高等教育的小資產(chǎn)階級(jí)分子，追求個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值，她年輕漂亮、充滿生命活力。受知識(shí)群體中“教育救國(guó)”思想的影響，她懷有創(chuàng)辦學(xué)堂，投身教育行業(yè)的偉大理想。她獨(dú)立思考自己的人生，并追求愛情和婚姻，她不愿回歸并囿于傳統(tǒng)婦女的家庭生活。束縛傳統(tǒng)婦女的封建家庭倫理觀念是其極力排斥和逃脫的，她最終以離家出走踐行了自己的堅(jiān)持。

汪母與媳婦曾樹生是完全迥異的兩位女性形象，試圖在其之間搭建和諧的對(duì)話平臺(tái)也似乎難以實(shí)現(xiàn)。哈維蘭認(rèn)為的“通過(guò)婚姻進(jìn)入家庭的配偶會(huì)遇到其他一些困難，他們必須調(diào)整自己的生活方式以迎合他們所加入的這個(gè)家庭的期望”在某種意義上可以視作對(duì)曾樹生調(diào)整生活方式、以融入家庭的呼喚，這個(gè)期望便是曾母的期望。

2 婆媳矛盾產(chǎn)生的深層次原因

借用哈維蘭的說(shuō)法，可以通過(guò)“依附訓(xùn)練培養(yǎng)出更傾向順從和接受自己命運(yùn)的人”以此來(lái)解決家庭內(nèi)部因新加入配偶與家庭期望產(chǎn)生矛盾導(dǎo)致的不和諧局面，但這種方式施行的前提，正如其本人所說(shuō)，針對(duì)的“不是獨(dú)立的個(gè)體”?！逗埂分械脑鴺渖诩奕胪艏仪耙丫邆洫?dú)立的人格，屬于獨(dú)立的個(gè)體，因此擺在眼前因婆媳矛盾產(chǎn)生的不和諧局面似乎也難以改變。事實(shí)上，導(dǎo)致汪母與曾樹生婆媳矛盾尖銳的原因并不是唯一的，而是復(fù)雜的，主要有心理的、文化的和社會(huì)的。

首先是心理的因素。婆媳關(guān)系是由婚姻關(guān)系衍生出來(lái)的一種家庭關(guān)系，婆媳之間沒(méi)有血緣關(guān)系，“婆媳雙方在情感上處于相斥狀態(tài)，因?yàn)樗齻兌忌類壑粋€(gè)男人……這個(gè)男人在娶妻之前是深愛著母親的，娶妻之后就要經(jīng)歷一個(gè)‘移情’的過(guò)程。”男人在二者之間不能合理分配好時(shí)間和精力，婆媳二人就會(huì)產(chǎn)生不同程度的失落感。《寒夜》中，汪母遵循夫死從子的傳統(tǒng)道德觀念，在丈夫死后將自己全部的愛給予了兒子，這種愛的全部注入形成汪母對(duì)兒子的情感專有。兒子汪文宣結(jié)婚后，以前獨(dú)自占有的兒子的愛就不得不被另一個(gè)女人分去，出于情感的無(wú)法接受，汪母會(huì)把這種失落感歸咎于兒媳曾樹生，婆媳之間的隔閡和矛盾慢慢變得愈發(fā)嚴(yán)重。

其次是文化的差異。在汪母身上體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念下婦女行為準(zhǔn)則的頑固堅(jiān)守。在汪母看來(lái)，女人最好的美德是在家中相夫教子、孝敬公婆，比如她對(duì)樹生的訓(xùn)斥 ：“說(shuō)是在銀行辦公，卻一天打扮得妖形怪狀，又不是去做女招待，哪個(gè)曉得她一天辦些什么公？”接受了進(jìn)步思想洗禮的樹生則認(rèn)為女性在人格上是獨(dú)立的，如她與汪母的頂撞 ：“你管不著，那是我們自己的事?！倍呶幕^念上的不同必然導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。從人類學(xué)的角度看，汪曾二人文化差異導(dǎo)致的矛盾似乎可以解釋為“自我防衛(wèi)”的行為，哈維蘭說(shuō) ：“人的生物學(xué)的需要與其他動(dòng)物的需要是相同的 ：除了吃和睡，它們還包括住、伴侶關(guān)系、自我防衛(wèi)和性的滿足。每一種文化以自己的方式?jīng)Q定這些需要將如何得到滿足?！蓖粼藢?duì)彼此觀念的不接受這種意義上解釋為滿足“正當(dāng)防衛(wèi)”的需求，似乎也有其合理性。

再者是社會(huì)因素?！逗埂分械钠畔标P(guān)系被放在了抗戰(zhàn)后期的重慶，物價(jià)飛漲、人心惶惶，汪曾二人屬于生活在社會(huì)底層的小人物，成為黑暗社會(huì)的無(wú)辜受害者。汪母想重新過(guò)上以前的小康生活；樹生想實(shí)現(xiàn)自己開辦學(xué)堂、教書育人的理想。家庭矛盾愈加嚴(yán)重，汪曾婆媳間的隔閡與矛盾也愈發(fā)凸顯出來(lái)。從這個(gè)角度看，汪曾的婆媳矛盾屬于黑暗社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。

3 小結(jié)

本文以巴金的《寒夜》為文本，簡(jiǎn)要探討分析了文本表現(xiàn)出的婆媳形象和婆媳矛盾產(chǎn)生背后的深層次原因?！逗埂分械钠畔毙蜗缶哂绣娜徊煌奶攸c(diǎn)，傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系通常表現(xiàn)為婆婆專制和至高權(quán)威，媳婦處于順從和相對(duì)卑賤的地位；《寒夜》中表現(xiàn)出的現(xiàn)代婆媳關(guān)系中，婆婆在家庭中的至尊權(quán)威受到來(lái)自媳婦的挑戰(zhàn)和威脅。但無(wú)論哪種婆媳關(guān)系，婆媳矛盾都是永恒的命題。

婆媳矛盾產(chǎn)生的原因有心理上的，是情感轉(zhuǎn)移后的一種心理失衡，是哈維蘭認(rèn)為的“母親把媳婦視為爭(zhēng)奪自己兒子情感的對(duì)手”；有文化上的，婆媳二人文化觀念上不可調(diào)和；也有社會(huì)環(huán)境上的，特定的社會(huì)環(huán)境加劇了婆媳矛盾的嚴(yán)重程度。在筆者看來(lái)，只要有婆媳關(guān)系的存在，對(duì)婆媳矛盾的研究就不會(huì)失去其價(jià)值性，婆媳關(guān)系包含的豐富性和復(fù)雜性也就不會(huì)停滯。

[1] 巴金 ：《寒夜》，人民文學(xué)出版社，1983年版.

[2] (美)威廉·A·哈維蘭 ：《文化人類學(xué)》，翟鐵鵬、張鈺譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年版.

段德運(yùn)(1994-),男，漢族，安徽阜陽(yáng)人，在讀研究生，廣西民族大學(xué)，研究方向 ：比較文學(xué)與世界文學(xué)。