古代中國(guó)哪個(gè)時(shí)期最有“江湖”色彩？

要說(shuō)江湖事，得先從亂世說(shuō)起，而中國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期則要數(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝五胡十六國(guó)、五代十國(guó)這幾個(gè)長(zhǎng)時(shí)段，從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，游走的江湖中人就成了王公貴族的座上客，而魏晉南北朝五胡十六國(guó)時(shí)代，更是游走于江湖中人大顯身手的時(shí)代。但是，要說(shuō)最能體現(xiàn)游走的江湖特色的時(shí)代，當(dāng)推五代十國(guó)。

五代十國(guó)從朱溫于公元907年建立后唐到宋太祖于公元960年建立宋朝，其間短短50余年間，卻充分展示了帝國(guó)時(shí)代的“江湖”色彩。

五代十國(guó)的皇帝個(gè)個(gè)是潑皮流氓的頭子，江湖中的狠角色。后梁太祖朱溫，是鄉(xiāng)黨痛恨的流氓頭子“朱阿三”。后唐武皇李克用，人稱“獨(dú)眼龍”。后唐莊宗李存勖，人稱“斗雞眼”。后周太祖郭威，人稱“郭雀兒”。前蜀國(guó)主王建，人稱“賊王八”。閩王王審知，人稱“白馬三郎”。荊南國(guó)主高從海，人稱“無(wú)賴子”。后漢高祖劉知遠(yuǎn)，吳王楊行密，南唐國(guó)主李昇，吳越王錢(qián)镠，楚王馬殷，北漢國(guó)王劉旻等，個(gè)個(gè)都是兵痞、無(wú)賴、賭棍、打手、走私犯出生，沒(méi)有當(dāng)上皇帝前都是好勇斗狠、無(wú)惡不作的角色；等他們做了皇帝，也不改流氓本色，站立于朝廷中的大臣，大都是偷雞摸狗、殺人放火的亡命之徒而惡習(xí)難改。后周皇帝柴榮的父親柴守禮，在柴榮當(dāng)了皇帝后，與其他九個(gè)老潑皮，號(hào)稱“十阿父”，在洛陽(yáng)無(wú)惡不作，橫行無(wú)忌，柴榮也只好裝聾作啞。

用后世道學(xué)家的眼光看，這些時(shí)代，真是道德日下，人欲橫流，惡人當(dāng)?shù)?，官即為匪為盜的世界，真是人心不古。然而從另一個(gè)角度看，一向號(hào)稱以倫理道德治國(guó)的華夏古國(guó)，在秩序健全時(shí)，尚能維持體面，而一旦出現(xiàn)政治失控，整個(gè)社會(huì)就仿佛變了一個(gè)樣，與道德治國(guó)的目標(biāo)完全相反，成為一個(gè)反道德的世界，這就是用道學(xué)家的眼光無(wú)法說(shuō)清的，只有從歷史行為學(xué)和社會(huì)學(xué)等方向去尋找說(shuō)明。當(dāng)然，這種獨(dú)特的社會(huì)格局，也遠(yuǎn)非任俠的武俠小說(shuō)所推崇的那般美好，江湖當(dāng)?shù)赖氖澜缱裱耐耆巧娓?jìng)爭(zhēng)原則：弱肉強(qiáng)食。

江湖中人似乎是帝國(guó)等級(jí)倫序規(guī)則下的漏網(wǎng)之魚(yú)。

帝國(guó)的秩序原本就是以控制土地和人口為目標(biāo)，以靜態(tài)的組織設(shè)計(jì)社會(huì)，所有的成員都被編織于等級(jí)倫序網(wǎng)中。帝國(guó)的規(guī)則就是，所有的人都按自己的身份行事，那么帝國(guó)秩序即歸于和諧，刑法和其他手段只是輔助手段。因此，帝國(guó)社會(huì)秩序就是在靜態(tài)的人倫關(guān)系中形成的，在靜態(tài)的群體中，從小成長(zhǎng)起來(lái)的成員之間，共同遵守人倫原則生活，長(zhǎng)久熟悉的群體，使互相之間的行為受到人情、面子、道德評(píng)價(jià)和親緣關(guān)系的約束。帝國(guó)的官僚，則以統(tǒng)一的道德原則組織起來(lái)，超越地域性，而維系帝國(guó)的統(tǒng)治。因此，帝國(guó)穩(wěn)定的力量，來(lái)源于社會(huì)群體親緣關(guān)系的穩(wěn)定，以及長(zhǎng)久靜態(tài)的非流動(dòng)的地域生活形態(tài)。

然而，以帝國(guó)社會(huì)的人倫原則來(lái)說(shuō)，實(shí)際上，以每一個(gè)個(gè)體為中心，根據(jù)人倫關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，他可以用不同的方式與別人打交道，他可以欺騙、甚至打擊與他們?nèi)藗愱P(guān)系之外的陌生人或者人倫關(guān)系的疏遠(yuǎn)者；對(duì)他說(shuō)來(lái)，越核心的人倫中心圈，越具有信任感和信任價(jià)值。

漢末有管秋陽(yáng)者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕。謂其弟曰：今不食伴，則三人死。乃與弟共殺之，得糧達(dá)舍。后遇赦，無(wú)罪。

依此原則，與己人倫關(guān)系既遠(yuǎn)者，不過(guò)是一能言之鳥(niǎo)獸，殺而食之，亦屬合乎人倫道德的范疇。因?yàn)槿藗惖脑瓌t本來(lái)不是普遍的，是有遠(yuǎn)近親疏的。帝國(guó)所有的訓(xùn)練，所有的經(jīng)典，都在說(shuō)明這種秩序的合理性，都在于把整個(gè)帝國(guó)社會(huì)導(dǎo)入此一秩序之中。當(dāng)然，這種秩序最為重要的是排斥交流和遷徙等動(dòng)蕩的因素，一切都必須是靜態(tài)的、穩(wěn)定的。

那么，在這種格局下，一旦出現(xiàn)了不穩(wěn)定的因素又會(huì)怎樣呢？

帝國(guó)社會(huì)這種靜態(tài)、穩(wěn)定的格局，是秩序維系的關(guān)鍵。一旦政治管控出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)秩序就會(huì)呈現(xiàn)另外一種格局，那些逸出人倫格局的因素，總是以對(duì)待動(dòng)物的方式，對(duì)待他人，并結(jié)成強(qiáng)悍的掠奪性群體；這種因素一旦突破傳統(tǒng)格局的制約，即不再受到管控而不能被遏制，而呈現(xiàn)為失序狀態(tài)下的制度性掠奪形態(tài)。在不受人倫秩序遏制的這些因素成為主導(dǎo)因素時(shí)，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則就成為了最根本的規(guī)則。

即使在帝國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定秩序中，這種逸出社會(huì)人倫秩序的行為，也常常出現(xiàn)。因?yàn)?，?duì)于倫際秩序來(lái)說(shuō)，對(duì)付與自身無(wú)關(guān)的人是用不著客氣的，完全可以無(wú)所不用其極。這種因遠(yuǎn)近親疏的不同而采取不同行動(dòng)的原則，是倫際秩序的根本游戲規(guī)則之一。

穩(wěn)定的秩序中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的犯罪行為，可很容易被倫際規(guī)范認(rèn)定并得到遏制。但一旦逸出穩(wěn)定的群體，帝國(guó)的制度沒(méi)有相應(yīng)的架構(gòu)，因而很容易出現(xiàn)大規(guī)模的掠奪性集團(tuán)或者犯罪組織。逸出穩(wěn)定倫序關(guān)系的人群，往往會(huì)按類人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，建立起相應(yīng)的組織。這種類人倫關(guān)系的組織，引用的原則也是等級(jí)倫序的準(zhǔn)則，即上下主從關(guān)系，強(qiáng)權(quán)者對(duì)其中處于底層者行使絕對(duì)的支配權(quán)。當(dāng)這種組織原則成為社會(huì)普遍原則之后，即使對(duì)群體之外的人實(shí)施什么樣的殘忍攻擊，都不會(huì)覺(jué)得過(guò)分。這種類人倫組織與等級(jí)倫際關(guān)系的共通之處，即是都是引用的上下等級(jí)關(guān)系原則：在上者對(duì)在下者的絕對(duì)支配和在下者對(duì)在上者的絕對(duì)服從。

所謂江湖兒女的組織形式，大都以擬血緣的方式完成，所謂桃園結(jié)義、拜把子、認(rèn)干爹，無(wú)不以血緣模式為旨?xì)w。只是在正常的、穩(wěn)定的倫際秩序中，在穩(wěn)定的群體中，人倫情境行為得到貫徹；在類人倫秩序中，遵循的更多是赤裸裸的弱肉強(qiáng)食原則。endprint