《詩經(jīng)》：以經(jīng)典認知中國人

文︳黃珺

《詩經(jīng)》：以經(jīng)典認知中國人

文︳黃珺

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?/p>

“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

……

當我們談起《詩經(jīng)》，談起的大多是她的美。而這“美”之后，剩下的仿佛依舊是一份古老的文本，以及這文本中更多的晦澀難懂的字。

越來越多的研究關注到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》的秘密似乎就越來越多。一如我們至今仍不能確定她來源于哪里，她到底有何“出身”。

而無論《詩經(jīng)》如何成謎，作為教育者，我們該思考的，是與我們的教育息息相關的《詩經(jīng)》，是背后那層“我們的孩子為什么學《詩經(jīng)》”的深層邏輯。她絕不會是單純的語言文字教育，也絕不會是單純的音樂音韻教育，更不會是單純的“識得鳥獸蟲魚”。她是經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化教育，是“詩教”的本源。

學經(jīng)典，當以認知文化為目的；而詩教，則成為了這一文化的塑造方式。

于《詩經(jīng)》始，認知中華文化，終為認知中國人。

詩教的初心：“訏謨定命，遠猷辰告”

《世說新語》中記載著這樣一段故事——

謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致。

解讀過來便是：東晉名臣謝安問子弟們《詩經(jīng)》中以哪一句最佳。謝玄，這位后來以指揮淝水之戰(zhàn)而著名的青年才俊答道：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！边@是《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的名句，是今天任何一名詩歌愛好者都可以脫口而出的句子，也是古往今來最為膾炙人口的《詩經(jīng)》名句之一。然而，謝安給出的“標準答案”卻是“訏謨定命，遠猷辰告”，出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，意思似乎枯燥乏味：把國家的大政方針通報出來。

何以如此內容配上如此毫無修辭色彩的表達方式，比得過感染力極強的“楊柳依依”？

這便是中國傳統(tǒng)詩教的初心：詩不應是一種文藝創(chuàng)作，而是一種輔助教化的工具。在傳統(tǒng)的中國文化中，詩與生俱來的文學性常常使人陶醉，而這卻是正人君子一定要警惕的——這是十分重要的教育問題。如此，才有了上述長輩謝安對侄兒謝玄閱讀趣味的引導。須知，謝安不僅是當時第一流的知識分子，還是第一流的風雅之士。而至今，我們依然可以看到一些家長在孩子未成熟時也極為注重閱讀趣味的引導，不愿意讓他們過多地接觸情感泛濫的詩歌，因為他們生怕孩子會在閱讀的潛移默化中養(yǎng)成或多愁善感、或狂放不羈的性格，比如《穿越大半個中國去睡你》（此處并非文學批判，而是在說教育）。這是文化，一脈相承。

于是，當你真正地通讀《詩經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)“楊柳依依”那種句子實在不多，仿佛“平淡乏味”才是主流。如此，《詩經(jīng)》才能真正成為“詩教”之本源，她直指的，其實是千百年來，我們的傳統(tǒng)文化到底想要“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。而“培養(yǎng)什么人”與“怎么培養(yǎng)”，依舊是我們當下教育最核心的議題。

長久以來，我們囿于智育之發(fā)展，而忽略“德”之塑造。當我們逐漸意識到“立德樹人”乃全人教育，依然可回過頭去看看我們的傳統(tǒng)詩教，它以塑造性情為先，培養(yǎng)的一定是約束而克制的“君子”——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》）

而知曉這些的意義在何處呢？

我們該真正認知中國文化，溯源中國人的價值觀，理清千百年來流淌在我們血液里的東西。中國古代素來有“詩禮傳家”的傳統(tǒng)，最初想要培養(yǎng)的一定不是情感過于泛濫的詩人，就如同現(xiàn)在的很多父母也一定不想要把自己的子女培養(yǎng)成海子和顧城一樣——因為這世上更多人是徒有他們的性情，卻欠缺他們的才華。

如此，你便是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來學習經(jīng)典，更會對這似乎遙遠而生僻的經(jīng)典有了貫通之理解。譬如，《增廣賢文》，所述所講即為一種中國傳統(tǒng)中為人處世“克制”之情商；譬如，孔子為何會說：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文……

如此，你便更理解了中國人。性格形成文化，文化更會影響性格。殊不知，中國人含蓄、節(jié)制、約束的性格特點，不是與這樣的文化相滲透的結果？

之所來處，便不會無所依傍。而只有教育者自己深入探究，“教《詩經(jīng)》”才能真正成為“教經(jīng)典”。

情感的濫觴：“君子于役，茍無饑渴？”

那么，是否能說：學《詩經(jīng)》應約束里面“美”的因子呢？

答案當然是否定的。

但是，邏輯是這樣的：“美”的意義，并非在于那不明來處的憂傷，也并非在于那無所依托的傷感與哀嘆，而在于你真正有了心靈的碰撞。當你真正懂得了“悠哉悠哉，輾轉反側”（《詩經(jīng)·周南·關雎》）的生命狀態(tài)，這便是《詩經(jīng)》的“美”；當你真正感受到了“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之”的矛盾與煎熬，也便是《詩經(jīng)》的“美”。所謂“詩無達詁”，便是一種讓詩與自己的生命對接的美育狀態(tài)。

也許你會疑惑：這難道不是我們與古詩詞碰撞而產生的那個最重要的情感意義嗎？

的確，詩詞的更大意義，在于延伸了我們的情感，拓寬了我們的生命體驗。而這一切的源頭，就是《詩經(jīng)》，因為它真實而古老。

如何真實？

“采詩說”可以給我們以參考：兩千多年前，我們中華文明的初期，周天子分封諸侯，實行“我的附屬的附屬并非我的附屬”之真正的封建制度。因此，周天子為了更好地了解各地的民風民情，設置了諸如“采詩官”這樣的職位。采詩官們搖著鈴鐺，走訪各地，收集各地的民間歌曲以達天聽。于是，這些從各地采來的歌曲被記錄下來，便成了《詩經(jīng)》中的“風”。（我們皆知,《詩經(jīng)》分為“風”“雅”“頌”，“風”比重最大。）

而無論我們是否接受“采詩說”，毋庸置疑的是，“風”大體上是民歌，是兩千多年前中原土地上流傳的民間歌曲，即被定義為的《詩》。她反映了我們文明初期廣闊的社會生活，如此而被冠以“現(xiàn)實主義”之名。她表達了那個時代的痛與愛，遺憾與追求，憤怒與柔情……而直到今天，我們仍然在“追求著這樣的追求”。于是，我們生活中的所有角落都能在《詩經(jīng)》中找到經(jīng)典的映射，我們心靈中的每一次悸動都能在《詩經(jīng)》中找到經(jīng)典的詮釋。這是一部關于我們的過去、現(xiàn)在、未來生活的經(jīng)典。

而如果說，詩詞放大了我們的生命經(jīng)驗，那么，《詩經(jīng)》便是于這生命經(jīng)驗的基礎上，溯源了我們的價值觀。于是，從教育的角度出發(fā)，孩子首先該讀的（注意，我這里說的是教育的次序），難道不應是飽含我們民族初始價值觀的《詩經(jīng)》，而非后來“分支茂盛”的詩詞嗎？

譬如《國風·王風·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

思念，是詩歌中永恒的主題。而作為中華民族情感之濫觴的《詩經(jīng)》，是如何表達的呢？是“衣帶漸寬終不悔”般的個人吶喊嗎？是“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”的生死決絕嗎？——都不是。而是“棄捐勿復道，努力加餐飯”般的一句呼喚：“君子于役，茍無饑渴？”無疑，前兩者關注生命，后者關注生活。

生活總討論當下，生命卻總思考極致。放到教育，若孩子缺少了生活而直談生命，便會少了成長的基石，或許還會沉浸于生命的虛無狀態(tài)，即我們現(xiàn)在所說的“缺少正能量”。

于是，我們在這首詩中還看到了這樣的生活描述：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！薄半u棲于桀，日之夕矣，羊牛下括?！焙靡环鶞嘏狞S昏農家圖！生活總有“日出而作日入而息”，總有“柴米油鹽醬醋茶”，因此，《詩經(jīng)》中的思念，也注定不會是虛無的，而是有厚重土地作基礎的。而土地帶來的溫柔與慢節(jié)奏，會讓我們的思念不致痛苦極端，從而也終不會讓我們失去生活的希望。此即為“樂而不淫，哀而不傷”。

此為中華民族情感的濫觴，不是“凄凄慘慘戚戚”，而是溫柔而敦厚、充盈而樂觀——這也是我們中國人最本真的價值觀。

文化的起點：“凱風自南，吹彼棘心”

學經(jīng)典，是為了認知文化。認知了文化，才能認知中國人。

如何認知？——須得溯源，找到我們文化的起點。

所以，現(xiàn)在的你，是否了解自己有什么樣的文化血液呢？

——你是否會在吹著欣欣向榮之東風的春天，想到希望與欣喜？是否會在瑟瑟秋風中想到離別與愁緒？是否會在梧桐葉落時，升起“一葉知秋”“落葉歸根”的傷感與思念呢？

這，就是文化。而它們的起點，就是《詩經(jīng)》。因為《詩經(jīng)》源于我們的土地，根植于我們的土地。

所以，你可以看到《詩經(jīng)·邶風·凱風》這樣的文本：

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

因著這首詩，于是，便有了這樣的文化邏輯——

千百年來，我們中國人一直生活在這片中原大地上。它位于東亞大陸，南臨太平洋。因為這樣的地理位置與生態(tài)分布，每到夏天，我們都會吹著來自太平洋的溫暖的南風。而正是因為我們祖祖輩輩都在這樣的土地上，世世代代在夏天吹著這樣柔和而溫暖的南風，于是，南風與柔和而溫暖的情感便有了關聯(lián)。所以，當兩千多年前，我們文明的初期，有一位祖先率先將南風比喻成了母愛，吟成《凱風》，于是，千百年來，在中國文人的心中，“南風”的溫暖便與母親的愛緊緊地結合在了一起。

如此，才有了后來《漢樂府》的“遠游使心思，游子戀所生。凱風吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓”；也才有了宋代蘇軾的“豈似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。回首悲涼便陳跡，凱風吹盡棘成薪”；也才有了元朝王冕的“南風吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，游子行路苦”……

此即為“南風文化”。

以此拓展，我們的孩子們應逐漸有這種意識：我們的土地形成了我們的情感，我們的情感抒發(fā)形成我們的文化。于是，在春天，你會誦“等閑識得春風面，萬紫千紅總是春”；在秋天，你會誦“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”……這種與土地、與自然息息相關的情感一直流淌在我們中華民族的血液深處。而這原點，便在《詩經(jīng)》。

以此為邏輯，于是，作為經(jīng)典，《詩經(jīng)》的更大意義便在于：她是我們民族最原始的情懷和道德感的表現(xiàn)，充分揭示著我們民族的心理、展示著我們民族的文化、發(fā)掘著我們民族的人性。且這種表達早已深入了我們的記憶，并被我們在日常生活中常常引用與遵照，成為我們觀察世界、思考人生的邏輯原點和價值起點。

我們的孩子得知道我們的文化是怎么來的，如此，才能對它有認同感，進而認同自己的祖輩、認同自己的家庭、認同自己的家鄉(xiāng)、認同自己的國家——其實就是認同自己。而一個認同自我血液中所流淌的文化的人，必定不是內心虛無的人，應是虔誠而踏實的人。我相信，我們想要培養(yǎng)的孩子一定是后者。我也相信，這就是我們當下繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正意義所在。

至此，我談《詩經(jīng)》，未談語言、未談音韻、未談“鳥獸蟲魚”，只談文化、只談教育、只談中國人。