淺談林語堂傳統(tǒng)譯論及其影響

趙 碩 吳 君

淺談林語堂傳統(tǒng)譯論及其影響

趙 碩 吳 君

眾所周知，在研究中國傳統(tǒng)譯論時(shí)，翻譯理論流派是很重要的一個(gè)方面，有如此輝煌的翻譯史，我們鑒往知來，才能不斷開拓，使此項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展，本文就中國翻譯史上的翻譯理論家林語堂的翻譯策略進(jìn)行梳理從而對中國傳統(tǒng)譯論進(jìn)行了深入剖析，從一個(gè)側(cè)面為我們指出了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域新的研究方向。

傳統(tǒng)譯論 林語堂 翻譯策略 《浮生六記》

林語堂父親是一名鄉(xiāng)村牧師，他從小耳濡目染，深受西方文化影響，后來他又去美國哈佛大學(xué)和德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，英語及語言學(xué)功底深厚?；貒?，他翻譯了大量的文學(xué)著作，通過不斷的積累與研究，他在他的著作《翻譯論》中提出自己對翻譯的理解和認(rèn)識并對翻譯提出了自己的三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順和優(yōu)美，他認(rèn)為這三條標(biāo)準(zhǔn)也是譯者責(zé)任心的體現(xiàn)，這樣的譯者才具備真正翻譯家的資格。

他認(rèn)為“忠實(shí)”就是翻譯者對原文需要敬重和負(fù)責(zé)任。翻譯者在翻譯的時(shí)候盡量避免“死譯”和“亂譯”等等極端的翻譯。換而言之，原著作表達(dá)了怎樣的思想，譯文就應(yīng)該表達(dá)同樣的思想，使譯文讀者和原文讀者達(dá)到思想上的共鳴，此觀點(diǎn)和嚴(yán)復(fù)的“信”表達(dá)的思想基本一致，就是譯文應(yīng)該全面向原文看齊。他還提出譯者在翻譯的過程中還應(yīng)該注意譯文的通順性，這從一個(gè)側(cè)面反映出他非常關(guān)注譯文的思維邏輯。例如：《浮生六記》原文中有“少年失學(xué)”這樣的描述，林先生將它翻譯為“I was not properly educated in childhood”，意思是沒有受到良好教育的孩子。非常符合原作者沈復(fù)對自己孩童時(shí)代境況的描述，翻譯出原文暗含的思想。再如原文“衣冠之家”，林先生將之翻譯為：“I was born in a scholar’s family”，在漢語中這個(gè)詞的意思多指學(xué)者和文人的聚集地，所以林先生將它翻譯為“a scholar’s family”，既忠于原文，又顯得通順易懂。

翻譯是一種活動(dòng)，譯者在翻譯的過程中都會有自己的翻譯目的，翻譯目的不同，翻譯策略也會不盡相同。林語堂先生精通東、西方兩種文化，在翻譯中，林先生經(jīng)常用西方人的眼光審視中國文化，他會用地道的英語向西方讀者傳達(dá)中國傳統(tǒng)的文化，其中譯本《浮生六記》就反映了他的這種認(rèn)識。深厚的語言功底使他可以非常輕松地使駕馭這兩種文字，對《浮生六記》的翻譯，他自如地使用了歸化和異化策略。

林語堂所謂的翻譯的通順化，其實(shí)就是現(xiàn)在“歸化”翻譯策略，使得譯文更加通順易懂，不存在生澀難懂的現(xiàn)象，在《浮生六記》的英譯中，林語堂對人稱的翻譯就沒有像原文那樣時(shí)而用“名”，時(shí)而用“姓”，時(shí)而用“號”，這樣會造成讀者造成很大的閱讀障礙，他在全文中統(tǒng)一用名字來指同一個(gè)人，比如，在原文中，作者有時(shí)將 “李白”稱之為“李”，有時(shí)稱之為“李太白”，這種多種稱呼指代同一個(gè)人的現(xiàn)象在中國古代的作品中非常普遍，了中國的讀者也大都能理解其指代意思，但是這種紛繁復(fù)雜的稱呼卻給西方讀者帶來了很大的閱讀困難，為了更好的讓讀者理解譯文的意思，林語堂在翻譯這些名字的時(shí)候就采用了遷就讀者的歸化策略，全文統(tǒng)一用“Li Po”指代同一個(gè)人——“李白”，這樣雖然方便西方讀者的閱讀與理解，但卻不能很好地傳達(dá)中國的文化現(xiàn)象。

翻譯過程中，作者使用異化策略的根本目的是為了更好的表現(xiàn)出外國作品獨(dú)有的文化和語言。比如漢語中有很多具有民族特色的詞語，在翻譯過程中，為了避免這些詞匯民族化的消失，讓讀者更加深刻地了解中國文化，林語堂在翻譯中很大程度地使用了異化的策略。例如：原文中“外加馬褂”一詞林語堂將它翻譯為“put on a makua on top”，作者在翻譯體現(xiàn)中國民族特色詞“馬褂”時(shí)采用了音譯的方法，使用了異化翻譯策略，目的就是讓更多的異國讀者解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。

不論我們采用何種方式去翻譯文章，我們都要尊重文章本來所想要表達(dá)的意思，并且還要考慮到許多原著中語言的文化特色。這一點(diǎn)，我們在林語堂先生的《浮生六記》的譯本中可以輕易的去發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。在上個(gè)世紀(jì)30年代的時(shí)候，西方世界對于中國文化可以說是知之甚少，中國對于西方的文化輸出就好比涓涓細(xì)流，但卻是時(shí)斷時(shí)續(xù)。最讓我們感到可貴的是，林語堂在翻譯《浮生六記》的過程中還是極大的還原了本書描寫的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)之上對文章所傳達(dá)的文化信息做了一些處理，使西方的讀者能夠更加輕松的去了解中國璀璨的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，隨著東西方之間文化交流的深入，原先的涓涓細(xì)流如今已成為滔滔江水。我們確信，在未來，以英語為母語的國家的人民們將會更加深入地了解中國文化，了解我們的過去和傳統(tǒng)。學(xué)者在將中國文學(xué)名著翻譯成英文的過程中，會更加地注重我們本名族的文化以及我們對其的堅(jiān)定地保持。

[1]林語堂．論翻譯[A]．翻譯研究論文集（1894-1948）[C]．北京：外語教學(xué)與研究出版社．

[2]林語堂．林語堂作品集[M]．昆明：云南人民出版社,1999：140．

[3]劉性峰．異化翻譯彌補(bǔ)文化缺失——以《浮生六記》的翻譯為個(gè)案研究[D]．蘇州：蘇州大學(xué),2006．

[4]蘇慧敏．歸化異化翻譯策略與研究[J]．許昌學(xué)院學(xué)報(bào),2005．

[5]沈復(fù)．浮生六記[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社,1999．

[6]Lin Yutang． Six Chapters of a Floating Life [Z]．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press, 1999．

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）