中國(guó)文化現(xiàn)代化及一般思路

霍 燕楊瀾濤

中國(guó)文化現(xiàn)代化及一般思路

霍 燕1楊瀾濤2

探討中國(guó)文化的現(xiàn)代化問題，首先要弄清文化、現(xiàn)代化及文化現(xiàn)代化的準(zhǔn)確內(nèi)涵，這是基本理論前提。文化現(xiàn)代化絕非西化，中國(guó)文化現(xiàn)代化的道路關(guān)鍵在堅(jiān)守中國(guó)的文化本位，同時(shí)傳承中西文明史上的優(yōu)秀文化成果。

文化 現(xiàn)代化思路

伴隨工業(yè)革命而至的現(xiàn)代化（抑或全球化），以其無堅(jiān)不催的氣勢(shì)，在過去三百年中瘋狂地征服了世界。無疑，它創(chuàng)造了人類社會(huì)以往所無法比肩的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，給人類社會(huì)帶來了前所未有的繁榮景象，放眼我們現(xiàn)實(shí)生活世界的方方面面，便能發(fā)現(xiàn)因它所而至的諸種便利。然而，隨其而至的不盡是盛世歡歌，還有無盡的痛楚哀鳴。這絕非危言聳聽，仔細(xì)審視一下我們現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神生活狀態(tài)，便可發(fā)現(xiàn)問題之嚴(yán)重性。雅斯貝爾斯在上個(gè)世紀(jì)初就給我們敲響了警鐘“人類生活變成了單純地履行一種生命的機(jī)能”[1]。

一、何為文化現(xiàn)代化

（一）什么是文化

要對(duì)這一問題作出令人滿意的回答，著實(shí)困難。翻閱中外古今文化學(xué)者對(duì)文化內(nèi)涵的考察即可知曉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義有一百六十多種。不過，我們還是要盡可能對(duì)其進(jìn)行分析和界定。

通常而言，文化是人化，是人類這一特殊群體活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果。從廣義講，它包括物質(zhì)層面的、制度層面的、行為層次的和精神層面的。如梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！盵2]（從狹義講，文化主指人類心態(tài)層面的文化，它內(nèi)涵有人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次，如人們的價(jià)值觀、審美情趣、思維方式、道德觀念及信仰等等。在文化諸層次中，心態(tài)層面的文化是整個(gè)文化的核心，亦是一種文化區(qū)別于它種文化的特質(zhì)所在。我們所要探討的文化現(xiàn)代化之文化即是針對(duì)這種“心態(tài)層面的文化”而言的。

（二）什么是現(xiàn)代化

現(xiàn)代化首先預(yù)示的是一個(gè)時(shí)間概念——“時(shí)代”，它標(biāo)示的是一特殊的時(shí)間段，如我國(guó)歷史中的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代等等。而這種“時(shí)代”的劃分主要是以生產(chǎn)方式，尤其是生產(chǎn)工具的巨大變革為標(biāo)準(zhǔn)的。由此，現(xiàn)代化之“現(xiàn)代”區(qū)別于“古代”的主要標(biāo)志是自工業(yè)革命興起的機(jī)器大生產(chǎn)。我們這里所談的“現(xiàn)代”，它肇始于18世紀(jì)的西方工業(yè)革命，是一種關(guān)于“經(jīng)典現(xiàn)代”理論研究中所指稱的“現(xiàn)代”①。

現(xiàn)代化之“化”字，表示的是“一種后綴。加在名詞或形容詞之后構(gòu)成動(dòng)詞，表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。如機(jī)械化，電氣化等等?！盵3]不難看出，“化”字強(qiáng)調(diào)的是一種同質(zhì)性（或同一性）過程及結(jié)果。由此，現(xiàn)代化亦即是人類世界以“現(xiàn)代”（即機(jī)器大工業(yè)時(shí)代）的本質(zhì)特征為基準(zhǔn)的一個(gè)同質(zhì)化過程及結(jié)果?，F(xiàn)代化的特征也就是機(jī)器大工業(yè)社會(huì)的一般特征，大致表現(xiàn)為：政治上的民主；經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；文化上的科學(xué)化；思維方式的理性化等等。

綜上所見，現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富、層次極為復(fù)雜的概念，我們無法對(duì)其進(jìn)行全面地分析與說明，只能對(duì)其特征做出一些一般性的描述。一般而言，現(xiàn)代化指的是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)向更高一級(jí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)同質(zhì)性或同一性歷程。具體而言，它指人類由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)或發(fā)展中的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。這一歷史進(jìn)程包含著諸多的層次，如政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化以及人自身的現(xiàn)代化。而且這些層次之間不是截然分離的，往往相互交叉共同促進(jìn)。

現(xiàn)代化的結(jié)晶表現(xiàn)為現(xiàn)代性。透過現(xiàn)代性的分析可以更準(zhǔn)確的把握現(xiàn)代化概念的實(shí)質(zhì)。學(xué)者陳嘉明認(rèn)為“現(xiàn)代化主要是一個(gè)社會(huì)學(xué)層面上的談?wù)摰姆懂?，表明社?huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，表明社會(huì)在這一文明變化過程中在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展上與傳統(tǒng)社會(huì)相比的根本變化?，F(xiàn)代性則主要是一個(gè)哲學(xué)范疇，從哲學(xué)高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比上，抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征?！?“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代哲學(xué)研究的重要范疇，一般而言，“它（現(xiàn)代性）集中表達(dá)為理性主義?！奔蠢硇猿蔀楹饬咳祟惿钍澜缫磺写嬖诤戏ㄐ缘某叨龋芽枴拔宜脊饰以凇焙涂档隆袄硇詾樽匀涣⒎ā币约昂诟駹枴袄硇酝饣癁檎麄€(gè)客觀世界”的斷言都是這種思想的直接明證。理性，作為一種終極反思性的批判意識(shí)，是一種探究把握自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生的根據(jù)（本原）及其發(fā)展的一般規(guī)律（本質(zhì)）的思想活動(dòng)。它要求人的主體性的完全解放，追求一種“宏大的元敘事方式”。

由此，我們可以大致的把現(xiàn)代性的特征概括為：首先，它預(yù)示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的某種斷裂和超越；其次，它突顯了人的自由主體地位；再次，它成就了人類生活世界的理性主導(dǎo)化，體現(xiàn)為科學(xué)主義的興盛；現(xiàn)代性的這些特征也是現(xiàn)代化進(jìn)程所顯現(xiàn)的一些特質(zhì)。

（三）文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化，顧名思義即是指文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化過程。結(jié)合上述有關(guān)“文化”與“現(xiàn)代化”的討論結(jié)果，我們把文化現(xiàn)代化界定為：文化，尤指人類心態(tài)層面的文化（即狹隘意義的文化概念，它內(nèi)涵有人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次），如人們的價(jià)值觀、審美情趣、思維方式、道德觀念及信仰等等實(shí)現(xiàn)的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的一種轉(zhuǎn)型，是文化分化、世俗化、理性化和商品化的過程。這種轉(zhuǎn)型包含兩個(gè)過程：一是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代反思過程；一是對(duì)現(xiàn)代文化自身的自我反思過程②。

二、中國(guó)文化現(xiàn)代化的一般思路

文化現(xiàn)代化都是針對(duì)于某一民族、國(guó)家而言的，沒有脫離于具體民族、國(guó)家的文化現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化進(jìn)程亦因各民族與國(guó)家實(shí)情的差異而有所不同，中國(guó)文化現(xiàn)代化之路亦自是一全新的征程。我國(guó)該如何進(jìn)行文化現(xiàn)代化呢？換言之，我國(guó)的文化現(xiàn)代化該走一條什么樣的道路呢？自19世紀(jì)下半葉至今都方興未艾的中西文化“體用”與“優(yōu)劣”論爭(zhēng)，為我們現(xiàn)在的文化現(xiàn)代化建設(shè)提供了珍貴的參考和借鑒。于此，我們無力亦無意為我國(guó)的文化現(xiàn)代化建設(shè)制定具體的思路，只是就其進(jìn)程中所涵載的一般思路做出個(gè)別強(qiáng)調(diào)和說明：一是要堅(jiān)守中國(guó)文化本位；二是現(xiàn)代化并非西化，它沒有既定模式可循。

（一）堅(jiān)守中國(guó)文化本位

堅(jiān)守中國(guó)文化本位，是我國(guó)進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)的前提。這是因?yàn)椋粋€(gè)民族、國(guó)家的文化不僅是該民族、國(guó)家實(shí)體存在的一種象征，也是其生存與興盛的根基所在。缺失民族文化本位堅(jiān)守的民族，就猶如丟卻精神皈依的流浪者一般，其結(jié)果不難想象。于此，我無意執(zhí)著于中國(guó)文化中心論或一元論，而是強(qiáng)調(diào)我國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的重心是要以審慎的態(tài)度來梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化和反思傳統(tǒng)文化的基本要義、價(jià)值觀念以及傳統(tǒng)思維模式的現(xiàn)代旨趣，以便實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的推陳出新。這種文化堅(jiān)守，不是在一種完全封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，而是積極的借鑒西方智慧，尤其西方發(fā)達(dá)的理性思維方法，而對(duì)傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行的重新審視和塑造。海外新儒家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做的返本開新事業(yè)，是堅(jiān)守文化本位精神的最好一例，當(dāng)然新儒家對(duì)儒學(xué)思想的堅(jiān)守亦有偏執(zhí)之處。

（二）文化現(xiàn)代化并非文化西化

“現(xiàn)代化”與“西化”是我們進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)必須要慎重處理的一對(duì)概念。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代化”進(jìn)程發(fā)端于西方世界的工業(yè)革命，而且西方世界國(guó)家的現(xiàn)代化水平一直領(lǐng)先于世界其它地區(qū)。但是，這并不意味著“現(xiàn)代化”與“西化”之間可以化等號(hào)。這是因?yàn)?，“現(xiàn)代化”作為一項(xiàng)未完成的事業(yè)，它不僅意味著一種傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型并沒有一種固定的模式可以比照；而且它還意味著現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)自身完善的一個(gè)過程，西方世界國(guó)家興起的后現(xiàn)代反思即屬于這一過程。而“西化”只是西方世界國(guó)家現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)狀況的一種寫實(shí)，它只是呈現(xiàn)出現(xiàn)代化過程的某些特征，或者只是現(xiàn)代化進(jìn)程的某一階段，而非現(xiàn)代化或現(xiàn)代化進(jìn)程本身，二者是不可簡(jiǎn)單化約的。自然，我國(guó)的文化現(xiàn)代化之路，亦絕非文化的西化之路。當(dāng)然，文化（狹義層面的文化）本身的特殊性亦決定了二者不可化約。不過，作為現(xiàn)代化的后起之秀，有必要充分借鑒“前輩”的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這樣可以更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

文化現(xiàn)代化是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，亦是一項(xiàng)極為龐雜的事業(yè)。我們對(duì)文化現(xiàn)代化事業(yè)的探究才剛剛上路，前方尚有很久遠(yuǎn)的路途要走。上面有關(guān)文化現(xiàn)代化的相關(guān)闡析，僅似文化現(xiàn)代化建設(shè)研究冰山之一角，只能算作是對(duì)文化現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單窺探，尚有待進(jìn)一步考研。

注釋：

①關(guān)于“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念準(zhǔn)確內(nèi)涵的界定著實(shí)困難，學(xué)理上一直存在著“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的諸種爭(zhēng)論，我們這里的討論主要側(cè)重于一般性的“現(xiàn)代”概念，或者是一種“經(jīng)典現(xiàn)代”理論討論。

②筆者認(rèn)為，文化的自我反思是文化自身所具有的一種特質(zhì)，它是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的重要推助力。

[1]雅斯貝爾斯著．時(shí)代的精神狀況[M]．王德峰,譯．上海：上海譯文出版社,2003：44．

[2]張岱年,方克立．中國(guó)文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社,1994：4．

[3]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M]．北京：商務(wù)印書館,2005：674．

（作者單位：1.淄博第十八中學(xué)；2.西安交通大學(xué)校史與大學(xué)文化研究中心）

霍燕（1984-），山東泰安人，法學(xué)碩士，山東淄博第十八中學(xué)，政治教師，研究方向：德育教學(xué)與實(shí)踐。