淺析嶺南舞蹈晚會(huì)作品《獅吼》
——舞與武之緣

譚 超

孫 弢

藝術(shù)借鑒

淺析嶺南舞蹈晚會(huì)作品《獅吼》
——舞與武之緣

譚 超

嶺南文化博大精深，文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，具有豐富的內(nèi)涵，有著自身重要的開放性與兼容性特點(diǎn)，創(chuàng)新了自己獨(dú)特的思想流派風(fēng)格。嶺南之地的民族甚多，因此它的民間舞蹈種類也非常的豐富。文章通過對嶺南舞蹈晚會(huì)作品《獅吼》的分析，去了解舞蹈與武術(shù)之間密不可分的緣分。

嶺南文化 舞 武

一、嶺南舞蹈文化概述

中華文化是世界上最古老的文明之一，在世界文明中占據(jù)了非常重要的位置，其中是因?yàn)橹腥A文化不僅有著深厚的淵源，更加有著廣博豐厚的內(nèi)容[1]。而嶺南文化在這悠久燦爛的民族文化中有著不可代替的重要地位，它是祖國文化百花園中的一枝奇葩。主要以廣府文化、客家文化與潮汕文化為主體，有著自己獨(dú)特的風(fēng)格與地域文化特色。

嶺南舞蹈文化的來源，主要由三大部分而組成：（1）原有的南粵本土文化，為底層支柱。（2）南遷的中原文化，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，由于戰(zhàn)中的出現(xiàn)，自然災(zāi)害的影響，迫使大量的民族僑遷南移，因此嶺南文化吸收了這強(qiáng)大的中原文化。（3）舶來的域外文化，海上絲綢之路的開通，流入了外來文化，廣東作為始發(fā)地，為嶺南文化注入了先進(jìn)思想的新活力[2]。

二、淺析《風(fēng)起嶺之南》舞蹈晚會(huì)作品《獅吼》

《風(fēng)起嶺之南》此風(fēng)起于這幾千年來的文化根脈，是這山水如畫的美景，是這古色古香的西關(guān)大屋，是這孕育我們的江水之情，它，風(fēng)起潮涌了這片嶺南之地，吹出了這股引領(lǐng)之風(fēng)。

嶺南舞蹈晚會(huì)專場由《鼓?脈》《江?情》《山?風(fēng)》《城?雨》《潮?涌》這五個(gè)篇章組成，從南越王古墓的玉舞人到鄉(xiāng)村田野的杯花聲聲，經(jīng)過古老的西關(guān)小巷再奔向大海的波濤潮涌，情景的層層鋪墊，使作者體驗(yàn)到這嶺南的文化魅力，她的精神讓筆者為之振奮。

《獅吼》作品位于“潮涌”篇章，此篇章為整個(gè)舞蹈晚會(huì)的精神篇，此作品在整臺(tái)晚會(huì)上起到了一個(gè)點(diǎn)睛作用，推動(dòng)了晚會(huì)中的一個(gè)高潮，作品人物的原形是葉問，葉問是廣東佛山人氏，偉大的武術(shù)家，性格內(nèi)斂文雅，對人謙讓有著民族大氣之風(fēng)，是個(gè)有情有義，重情愛家之人。

《獅吼》這部作品的動(dòng)作元素是提煉于廣東的詠春拳，詠春拳，南拳之一，此拳初傳于福建永春縣，為該縣嚴(yán)三娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故名“詠春拳”，此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術(shù)套路主要有小念頭、尋橋和標(biāo)指3套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有二字鉗羊馬、偏馬等。

在舞臺(tái)上可以看到詠春拳最具有代表性的特點(diǎn)之一的木人樁，那也是舞蹈中最重要的道具之一。木人樁立于五米長寬的舞臺(tái)上，整個(gè)平臺(tái)可以旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)的高臺(tái)能將木人樁與演員的各個(gè)角度表現(xiàn)的淋淋盡致。故事的發(fā)展，是從演員站在五米的小臺(tái)上與樁之間的關(guān)系而展開的。

在輕輕的女子哼鳴聲中，大師沉雄古逸身穿白色長袍，背對于觀眾站在小臺(tái)之上，從視角上觀看，整個(gè)舞臺(tái)顯得非常寂靜，從演員的服裝上來觀看，人物顯得非常大氣。舞臺(tái)上燈光也只給出了一束白色的定點(diǎn)光，此種眼觀視覺更突顯出了人物中的形象。

第二段描寫的是日軍轟炸的場景，葉問看到家鄉(xiāng)、人民被迫害的慘象，他悲憤不已，第一段中的點(diǎn)點(diǎn)紅色燈光開始在這加強(qiáng)了，紅色，如同鮮血的色彩，有著革命、激情、斗志與憤怒的象征，伴隨這黑夜的藍(lán)光閃爍，給觀眾帶來與提供出這故事里的現(xiàn)象。從這段可以清晰的看出舞蹈特有的感情色彩。

第三段描寫的則是葉問準(zhǔn)備拼死一搏，重振中華民族的英雄氣概。此時(shí)燈光以紅色為基調(diào)，加入藍(lán)色燈光在其之中。這一段再一次的將詠春拳的特色招式加入舞蹈之中，我們通過舞蹈形美將蛇鶴意形拳改變，運(yùn)用身體的腰部與腳底放大武術(shù)動(dòng)作，并且將其美化，使武術(shù)動(dòng)作成功變形為舞蹈動(dòng)作，使作品完美的表達(dá)。

三、舞、武之緣

在中國自古有著“武舞同源”之說，因此中國舞蹈與武術(shù)結(jié)下了這不解之緣。而眾所周知，廣東佛山有被譽(yù)為武術(shù)之鄉(xiāng)的稱號(hào)，在這塊領(lǐng)域上，出現(xiàn)了一代又一代宗師，他們的出現(xiàn)豐富了中國武術(shù)界的這塊文化之碑。

舞蹈與武術(shù)本身就有著這深厚的淵源，這份緣分要從幾千年前開始說起，在原始公社時(shí)期，沒有階級，沒有剝削，人們?nèi)壕由?，共同勞?dòng)。在勞動(dòng)中，生產(chǎn)了最古老的表現(xiàn)勞動(dòng)生活的舞蹈。而在那一時(shí)期他們的舞蹈有著強(qiáng)烈的功利目的，對于原始人來說，審美或藝術(shù)創(chuàng)造并不是他們的跳舞的目的，完全是出于實(shí)用的需要，因此原始舞蹈于狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭、性愛、祈禱等活動(dòng)密不可分，這一點(diǎn)可以從考古學(xué)專家所發(fā)現(xiàn)的多處崖畫與古籍記載中能得到證實(shí)。

四、結(jié)語

綜上所述，舞蹈與武術(shù)的兩者結(jié)合，非常的自然，游刃有余。舞、武本身就是同出一轍，它們在形式上沒有本質(zhì)的差異，都是以肢體來作為表現(xiàn)形式，早在兩千多年以前，就有著舞武結(jié)合的先例，正是這一先例的發(fā)展，使作品《獅吼》的完成得到了成功。發(fā)展，在于繼承之上，是繼承的更高階段，只有對文化進(jìn)行徹底的摸索，得知文化之根底，并兼容中西新文化，不斷創(chuàng)新文化新元素，豐富領(lǐng)土地域文化，才能使文化得到更好的繼承與發(fā)展。

[1]李北達(dá)．中國武術(shù)理論與舞蹈實(shí)踐[M]．上海：上海音樂出版社,2004：4～8．

[2]劉波．嶺南舞蹈的歷史發(fā)展與思考[J]．大眾文藝,2012(18)：79．

（作者單位：肇慶市工業(yè)貿(mào)易學(xué)校）

方寸之間，氣象萬千——篆刻藝術(shù)概述

孫 弢

【摘 要】篆刻藝術(shù)是我國獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，它起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，甚至可能更早。最初的印章是實(shí)用性的產(chǎn)物，但仍具有獨(dú)立的審美價(jià)值。本文試順著歷史的脈絡(luò)，簡述篆刻藝術(shù)的重要類別及其風(fēng)格特征。希望能對篆刻藝術(shù)的欣賞和學(xué)習(xí)，指明方向并提供一個(gè)大的理論框架。

【關(guān)鍵詞】篆刻 璽 印 線條 結(jié)構(gòu) 疏密

篆刻，又名璽印、印章。是指以篆文書體為主的，以刀在不同材質(zhì)上鍥刻的藝術(shù)。篆刻藝術(shù)，是我國獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，具有悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過歷代的發(fā)展演變，形成了豐富的形制和風(fēng)貌，并最終和我國的傳統(tǒng)的書法，繪畫，文學(xué)相互融合。篆刻藝術(shù)的“印”與“詩、書、畫、”并重，互為表里和襯托，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和深厚文化內(nèi)核。我們在欣賞書畫之美的同時(shí)，一枚枚鮮紅的印章，如“畫龍點(diǎn)睛”般點(diǎn)綴著畫面。我國的書畫作品中，沒有印章的書畫作品是不完整的作品。元代之后，篆刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了專業(yè)的篆刻大家和篆刻流派。

篆刻更是與書法密切結(jié)合的姐妹藝術(shù)，同根同源。眾所周知，遠(yuǎn)在筆和紙張沒有發(fā)明之前，我國就出現(xiàn)了最早的文字，一般都是用刀刻在金屬或石頭上的流傳下來的。

最早的篆刻作品發(fā)現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)稱璽印、印或印章。目的是以實(shí)用性為主，做為權(quán)威部門的標(biāo)志或經(jīng)濟(jì)來往的信物而存在。是進(jìn)入階級社會(huì)之后的產(chǎn)物，在古代文獻(xiàn)中也有記載。劉朢《釋名》中說：“印者，信也”。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代起直至近代，印章的材質(zhì)、大小、形式、字體、等歷經(jīng)變革，印章的制度卻一直沿用至今。

一、春秋戰(zhàn)國印風(fēng)，古拙天真，千變?nèi)f化

春秋戰(zhàn)國之際，諸侯稱霸，分地而治，王室衰微，社會(huì)動(dòng)蕩不安。而正因?yàn)槿绱?，文字的使用則具有多樣化，地域化的特征。異體紛呈，繁簡無定，反映在篆刻作品的印面上，展現(xiàn)給我們的是一種方寸空間內(nèi)所營造出的自由自在的狀態(tài)。文字的獨(dú)立含義淡化，在空間的處理上大開大合，線性多變，用字古奧，或詭異多變，或流美飄逸，或裝飾趣味濃厚，自然靈動(dòng)，揖讓之間常有自然錯(cuò)落之妙。

楚璽文字沖破了西周金文的理性枷鎖、注入楚人的浪漫氣質(zhì)。大印結(jié)字雄肆，用刀法酣暢淋漓，最見荊楚風(fēng)尚；小璽字形圓轉(zhuǎn)流暢，秀而不媚。此外還有一類特殊形制的三合璽，非常有地域特色。

齊璽文字筆畫均勻，體勢修長，裝飾趣味濃厚，一些大型官璽造型奇險(xiǎn)，線質(zhì)粗獷。還有一部分陶印，印面大，字?jǐn)?shù)多。為古璽中的恢宏巨制。洋洋灑灑，恢宏大氣。

燕璽多以正方及長方形居多，陽文章法或大開大合，疏密對比強(qiáng)烈，揖讓之間自然錯(cuò)落而靈動(dòng)多姿，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，陰文多為鑿制，線條勻稱，結(jié)體工整自然，分朱布白有一種獨(dú)特的韻味。

三晉官璽多為陽文，體型偏小，筆畫細(xì)勁堅(jiān)韌，結(jié)構(gòu)端莊整飭，小巧之中自有風(fēng)致，因其印面尺寸較小，布局多為精巧之作。

秦國地處西隅邊陲，各方面都具有保守性。文字更多承襲了西周晚期銘文的遺風(fēng)，規(guī)范整飭，結(jié)體方正，大多有界格，用方折筆畫對字形加以改造，秦璽與六國璽相較，其字形修長，線質(zhì)流暢而具有筆意，稚拙古雅。

二、秦漢印風(fēng)，廟堂之氣，寬厚雄渾

秦始皇一統(tǒng)天下之后，實(shí)行“書同文，車同軌”。丞相李斯創(chuàng)立了標(biāo)準(zhǔn)書體——小篆。這一時(shí)期的篆刻皆以小篆入印，線條細(xì)勁，體勢修長，章法古雅中寓有靈動(dòng)之意。

漢代印章在秦印的基礎(chǔ)上進(jìn)一步統(tǒng)一和發(fā)展。漢印之風(fēng)延續(xù)八百年之久，真正確立了純正中和的漢印典范，留給后人大量精美的篆刻作品。成為了篆刻藝術(shù)博大精深的藝術(shù)寶庫。學(xué)習(xí)漢印是后人研究和學(xué)習(xí)篆刻的不二法門。

西漢印章，印面文字分布均衡，筆畫平整，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)妥帖，顯得嚴(yán)整莊重，敦厚樸實(shí)。新莽時(shí)期，印制獨(dú)特，體勢拉長，平直中略寓圓融之意，有小篆筆意。刀法極為細(xì)膩準(zhǔn)確，做工精美。東漢印章以方勁沉雄為主要特色，文字筆畫大多方勁挺直，刀法凌厲痛快，筆畫肥滿，白文印稿所留紅地較細(xì)，空間虛實(shí)對比極強(qiáng)。真可謂“疏可走馬，密不容針”。

三、元明清印風(fēng)，秀麗典雅，文質(zhì)彬彬

篆刻有朱文，白文之別（即俗稱陽文，陰文）。發(fā)展至元代，大畫家、書法家趙孟頫大力倡導(dǎo)淳雅的治印風(fēng)范，吾丘衍從理論上剖析篆法，梳理出一套文人治印的規(guī)律，著有影響深遠(yuǎn)的《三十五舉》。王冕更首創(chuàng)以花乳石治印。創(chuàng)作出文人意味獨(dú)特的篆刻佳作?？梢哉f，從元代開始，印章的美學(xué)價(jià)值才真正被從實(shí)用性中剝離，提煉出來，自此，篆刻的藝術(shù)性逐漸增強(qiáng)，而實(shí)用性極度弱化，可以說元代是篆刻藝術(shù)和實(shí)用印章分野的里程碑。

趙孟頫在鮮明的審美標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)創(chuàng)作的動(dòng)力的支配下，把小篆移入印面苦心經(jīng)營，形成有具有一定規(guī)律的篆刻朱文印的方法。后人稱之為元朱文，其字形線條纖秀，婉約流美，章法緊湊合度，在制治印過程中努力表觀“印從書出”的審美追求，線條的提按，起收筆的形態(tài)都收拾的恰到好處。

明清以降直至近代，篆刻藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)代文人雅士的繼承和發(fā)揚(yáng)，早己形成了流派紛呈，風(fēng)格各異的繁榮局面。如明清時(shí)期的“浙派”、“鄧派”、“浙派”，弟子眾多，各有千秋，或雄渾大氣，或古拙天真，或精致優(yōu)雅，不一而足?；厥讛?shù)千年的歷史進(jìn)程，無數(shù)先賢為篆刻藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大付出了大量心血，成果令人囑目，但毫無疑問。隨著社會(huì)的發(fā)展和審美意趣的深化，印文化中可開拓空間的還極寬廣，篆刻藝術(shù)的明天將更輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝竹．漢印技法解析[M]．重慶：重慶出版社,2006．

[2]尹海龍．古璽技法解析[M]．重慶：重慶出版社,2006．

（作者單位：安徽交通技術(shù)學(xué)校）