讀 寶 寄 情

□ 曹平

Cao ping

讀 寶 寄 情

Dubao jiqing

□ 曹平

Cao ping

天津博物館藏中國(guó)古代玉器陳列賞介(上）

天津博物館的藏玉，在館內(nèi)各類藏品中是比較系統(tǒng)和全面的，按時(shí)代說，始自新石器時(shí)代晚期，終至清代，代代有序；從器型上說，有生產(chǎn)工具、裝飾玉、禮儀儀仗器、陳設(shè)觀賞器、實(shí)用器等，多種多樣。聚賞珍玉—館藏中國(guó)古代玉器陳列展覽，充分利用了館藏玉器的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合我國(guó)60多年來考古發(fā)掘玉器的成果和目前學(xué)術(shù)界對(duì)玉器研究的狀況，打破以往單純展現(xiàn)玉器發(fā)展歷史的陳列框范，以古代玉器文化展示為主題，分為7個(gè)部分，33個(gè)專題，展示中國(guó)歷代玉器及玉文化發(fā)展的基本面貌，突出表現(xiàn)它們的時(shí)代性、社會(huì)性、藝術(shù)性、觀賞性。展覽共展出玉器400余件（套），縱向以新石器時(shí)代至清代為時(shí)間主線，橫向以造型、紋飾及其玉文化內(nèi)涵為重點(diǎn)。其中近200多件玉器為第一次與觀眾見面。

本文遴選該展覽中的35件作品，對(duì)它們進(jìn)行介紹，以饗廣大的玉器愛好者。

新石器時(shí)代 紅山文化青玉豬龍（圖1）

在內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)、遼寧阜新胡頭溝、建平牛河梁等遺址，分別出土了紅山文化的玉豬龍。

玉豬龍除了考古發(fā)現(xiàn)外，在一些博物館里也有珍藏。這件玉豬龍高14、寬9.5厘米，青綠色玉質(zhì)，器身的表面有褐色沁。形體較大，呈豬首龍身形。頭尾相接處未切斷。頭部有圓弧形雙立耳，用陰刻線琢出圓目、唇鼻，唇部稍顯凸出，頸部有兩個(gè)穿孔。此器神形古奧，磨光勻潤(rùn)，刻線流暢，是一件難得的紅山文化玉器珍品。

遠(yuǎn)古時(shí)期的玉器包含了深刻的神話與宗教觀念，在當(dāng)時(shí)的初農(nóng)社會(huì)里，豬已經(jīng)是飼養(yǎng)較普遍家畜。豬有喜水的習(xí)性；龍是祈雨之神，二者相結(jié)合作為人們祈雨時(shí)所敬奉的神玉，是順理成章的。玉豬龍作豬首龍身形，既奇妙，又合理，反映出了紅山人的宗教信仰和高度的藝術(shù)創(chuàng)造智慧。

新石器時(shí)代 紅山文化青玉勾云形珮（圖2）

在紅山文化諸多玉器中，勾云形玉珮，目前所知有數(shù)十件。其中遼寧凌源縣三官甸子和建平縣牛河梁所出土的勾云形珮極具有代表性，其主要特征是：作長(zhǎng)方形或方圓扁平狀，中心鏤空若卷云狀，邊緣薄銳盤卷，器表面磨成寬淺凹槽，并有穿孔供穿系佩帶。

此勾云形玉珮，器寬10.5、高7.1厘米。青綠色玉，多白色沁。器型及工藝方法卻十分典型。此器磨制技藝原始，曲線自然舒放，結(jié)構(gòu)對(duì)稱協(xié)調(diào)，映現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期玉匠們的高超雕刻技藝和巧妙構(gòu)思。

紅山文化勾云形玉珮可能是模擬空中云氣波動(dòng)的起伏狀。《史記·天官書》：“鉤云句曲”，說天上的云彩，就像彎曲的勾狀?？磥?，今人對(duì)勾云形珮的定名是具有文獻(xiàn)根據(jù)的。遠(yuǎn)古時(shí)期先民認(rèn)為，除了太陽(yáng)神之外，云也是一種天神。模擬卷云狀的勾云形玉珮，可能是部族首領(lǐng)在求雨祭儀時(shí)所供奉的神玉；因?yàn)橛械墓丛菩斡瘾槼鐾習(xí)r就放在墓主人胸前，所以，它也是部族首領(lǐng)生前享用的佩帶裝飾玉。

為什么紅山人那么崇拜云神呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，云雨的多少是至關(guān)重要的，正所謂“以五云之物，辨吉兇水旱”。有了行云及雨，莊稼才能豐收。說明中國(guó)人崇云求雨觀念，至少有5000多年的歷史。

新石器時(shí)代 龍山文化鷹紋獸面紋玉圭（圖3）

在“萬物有靈”思想支配下，先民對(duì)玉石斧、鏟（刃口向下，實(shí)用工具）便于生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生崇拜感。工具的靈性，激發(fā)了部族首領(lǐng)的占有欲，使它逐漸質(zhì)變?yōu)橄笳魉麄兘y(tǒng)治權(quán)力（族權(quán)）的禮儀器—刃口向上的玉圭。

新石器時(shí)代龍山文化存世較多，此件兩面陰線刻鷹紋或獸面紋，紋飾有圖騰崇拜含義，說明玉圭是部族首領(lǐng)把握的重要禮儀玉，象征部族首領(lǐng)的權(quán)力。

玉圭長(zhǎng)25.2、寬6.2厘米，玉質(zhì)黃褐色。整體造型如倒梯狀，一面陰線刻為展翅立鷹，一面陰線刻獸面紋，下部對(duì)穿一孔，其上有兩組直線紋。玉圭制作極其精美，是一件典型龍山文化作品。此玉圭的紋飾與山東日照縣兩城鎮(zhèn)出土的龍山文化玉圭十分相似。

商代 白玉龍形玦（圖4）

商代玉玦同紅山文化玉玦龍（內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他村出土）在形制上有明顯繼承關(guān)系。殷墟婦好墓出土18件玉玦，其中有5件皆為團(tuán)身龍形，說明紅山文化玉龍為商代玉龍?jiān)煨吞峁┝朔妒健?/p>

首先我們要了解一下商代早中晚期玉龍的造型規(guī)律：早中期龍紋，龍身短小粗壯，圓柱狀或片狀，風(fēng)格渾厚簡(jiǎn)樸。分無角、有角兩種，角呈直立或斜豎狀。有方形或方圓形眼，多無眼眶。無足或一足，尾部尖銳或呈刃狀。身上紋飾很簡(jiǎn)單，多陰線刻勾云紋、鱗紋和套疊斜方格紋。晚期的龍紋，身軀較長(zhǎng)，角形短而粗壯，形如蘑菇，抿在或立于頸上。晚期眼形為“臣”字眼，多張口，有牙，上唇往上翹或卷疊，下唇平直或內(nèi)卷，龍背有出脊齒。身上密飾勾云紋、鱗紋、套疊斜方格紋。

天津博物館收藏這件商白玉龍形玦，直徑4.2、厚0.6厘米。角緊貼頸項(xiàng)，方形眼，上唇勾翹，張口露齒，邊緣出脊齒。紋飾完全用陰線刻雙鉤技法，刀法剛勁，屬商代時(shí)期的玉龍精品之作。

商 黃玉鳳形珮（圖5）

鳳是古人想象中的祥瑞神鳥?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸昂嵣鼐懦?，鳳凰來儀”，說鳳凰飛來伴著舜樂而舞?！蹲髠鳌でf公二十二年》記載：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”，說鳳凰飛舞并做出美妙的鳴聲。鳳凰古來就被尊為能歌善舞的羽族至靈。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中也有殷人始祖契之母簡(jiǎn)狄吞玄鳥（燕）卵而生契的神話故事，說明商族始祖神是燕。據(jù)考證，到戰(zhàn)國(guó)《楚辭》時(shí)，玄鳥就變成了鳳。鳳紋形象在商代多種文物上屢見不鮮，僅婦好墓就出土十余件玉鳳，可見鳳在商人心目中對(duì)鳳神何等尊崇。

這件商代鳳形玉珮，高10.2、寬4.4厘米。玉質(zhì)黃褐色。方形冠，陰刻長(zhǎng)羽紋，淺浮雕圓眼，喙略外翹，并對(duì)穿一孔。此件玉鳳的形象少見，線紋用“勾徹法”刻出，這在商代玉器雕刻工藝上也是難得一見的。

西周 白玉龍紋虺紋管形飾（圖6）

這件管形飾，可能是玉組珮中的一件。管形玉飾歷朝歷代均有制作，其造型大致呈圓柱狀或扁圓狀，中間有通孔，以穿系佩帶。

西周時(shí)期的管形飾玉出土很多，且大多數(shù)做為玉組珮中的組件使用。形體有束腰圓柱形，扁圓柱體等多種，制作規(guī)整，紋飾簡(jiǎn)潔古樸，刀工精細(xì)。

這件西周龍紋虺紋管形飾，長(zhǎng)5.7、寬2.3厘米。玉質(zhì)白色，溫潤(rùn)無瑕。器型呈扁圓柱體，寬窄不一。管面飾一條螺旋式盤龍，眼角出勾形線，翹唇，龍身飾卷云紋，鱗紋；另有一條蟠虺紋，體短，尖嘴，如小蛇。

玉管刻虺紋的用意何在？《詩(shī)·小雅·斯干》說：“維虺維蛇，女子之祥?！彬硨傩∩哳惻老x，蛇虺為水中物，陰性，所以寓意女子之祥?？磥磉@件玉器是貴族婦女應(yīng)用的玉珮。

此器龍紋眼睛處有雙勾陰線，這條勾形陰線，是西周玉龍紋上所獨(dú)有的，這在玉器鑒定上有特殊意義。

戰(zhàn)國(guó) 白玉云紋龍首璜（圖7）

白玉云紋龍首璜，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期璜形代表器。璜長(zhǎng)8.3、高3厘米。白色玉質(zhì)，純凈溫潤(rùn)。兩面飾淺浮雕勾云紋，兩端為龍首形，并各有一鉆孔。琢制精致，形制端莊。

璜類玉器產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期，如浙江嘉興馬家浜文化、江蘇南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化等。璜用作項(xiàng)飾或胸飾，其佩帶的方法有兩種：一種是單件玉璜佩法；一種是由璜與其它玉飾（珠、管、環(huán)等）相配合組成玉珮。西周時(shí)期盛行以璜作組玉珮的主體，一套珮玉可能有多件玉璜，自上而下排列，這一結(jié)構(gòu)形式的影響，一直延至西漢時(shí)期。為什么要以玉璜為主體結(jié)構(gòu)呢？因?yàn)殍蕉?，組玉珮的結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定，佩帶起來也最安穩(wěn)。玉珮也會(huì)隨著佩者的步伐而左右適度搖擺，并發(fā)出玎玎玲玲的玉聲，此即文獻(xiàn)上所描述的“行步則有環(huán)珮之聲”（《禮記·經(jīng)解》）。可以想見，貴族們佩上華美的組玉珮，其儀態(tài)、風(fēng)度與氣質(zhì)，是何等的高雅、尊貴。玉璜兩端有孔，是專為懸掛其它器物而設(shè)計(jì)，說明此璜應(yīng)屬懸置在組玉珮上端或中端的玉件。

戰(zhàn)國(guó) 青玉谷紋龍形珮（圖8）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉珮的種類和數(shù)量繁多，用途也各不相同。有帶在頸部作項(xiàng)飾的，有帶腕上作為手鐲的，有的作耳飾，還有佩掛在胸部成組玉珮的。其紋飾很豐富，有谷紋、束絲紋、云紋、勾連云紋﹑龍紋﹑螭紋﹑龍首紋等。紋飾滿密繁縟，具有柔美靈秀的藝術(shù)風(fēng)格。

戰(zhàn)國(guó)青玉谷紋龍形珮，高5.8、長(zhǎng)11.6厘米。青色玉質(zhì)，局部有淺褐色沁。造型為騰龍形，作回首狀，彎角，圓眼，張口，龍身彎轉(zhuǎn)起伏，通體浮雕谷紋，分枝尾，兩足。中部有一穿孔。此器形體較大，紋飾精美，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龍形珮的代表作品。

青玉谷紋龍形珮造型和紋飾與天文星宿的“龍星”有關(guān)。龍星主谷，佩帶龍形珮或用于禱雨禮儀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，百谷豐熟之福。

漢 青玉剛卯嚴(yán)卯（圖9）

剛卯嚴(yán)卯是漢代特有一種驅(qū)逐疫鬼，消災(zāi)免禍的吉祥珮飾。

這一對(duì)青玉剛卯嚴(yán)卯，各長(zhǎng)2.2、寬0.9厘米。玉質(zhì)青色。長(zhǎng)方柱體，四面刻有驅(qū)疫辟邪﹑祈求福祉的殳書咒語(yǔ)。剛卯刻文為“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍。蠖剛癉，莫我敢當(dāng)。”（釋文：正月卯日鬼魅央，靈殳咒語(yǔ)刻四方。赤青白黃絲綬色，四方帝神相宜當(dāng)。天帝授命火祝融，教擾馴服神夔龍。鬼魅病魔都除盡，非我不能來?yè)?dān)當(dāng)。）嚴(yán)卯刻文是“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化。慎璽固伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方。赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！保ㄡ屛模杭蓯褐展眵刃?，神獸夔龍已教化。順從人意必服伺，化作應(yīng)驗(yàn)神靈殳。剛卯嚴(yán)卯正且直，形體四角又四方。鬼魅病魔都除盡，非我不能來?yè)?dān)當(dāng)。）文字均填硃砂。成對(duì)的剛卯嚴(yán)卯，極為珍貴罕見。

此青玉剛卯嚴(yán)卯與安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)東漢墓出土的同品，從造型及四面所刻的咒語(yǔ)內(nèi)容和字體方面都基本相同。

剛卯嚴(yán)卯作四方柱形，中間鉆孔，內(nèi)穿紅、青、白、黃四色絲綬，用以佩帶。其四面刻咒語(yǔ)，文字屬“殳書”（秦漢時(shí)書體，源自兵器銘文）。人們企圖借助咒語(yǔ)的魔力，得到吉利康寧，反映了漢代人崇信天帝與四方帝神可化兇為吉的宗教思想。

漢 青玉蒲紋獸面紋璧（圖10）

玉璧是中國(guó)古代玉器最早出現(xiàn)的器型之一。

青玉蒲紋獸面紋璧，直徑25.3厘米。青綠色玉質(zhì)，器表面有褐色沁，璧體較薄，雙面均刻有蒲紋、獸面紋，兩種紋飾之間，以絲束紋為界，而使紋飾可分為內(nèi)外兩區(qū)。蒲紋是古代蒲草編織物圖案的擬形。漢代人用蒲紋玉璧做祭祀，目的是祈求蒲草的豐獲。獸面紋的用意，是人們運(yùn)用獸面（或即虎面）紋的玉璧祭天，為祈望它能發(fā)揮同天神一樣的威力，借此獲得社會(huì)的平和安寧。在漢代，大型玉璧除做為祀神的禮器外，有時(shí)還做斂尸的葬玉，玉璧如置于尸骨背部，表示離世者在另一世界里還能享有祭天的權(quán)力。

玉璧上飾以絲束紋道理何在？玉璧是古代祭祀天神的禮器（璧圓與“天圓地方”觀念相合），而祭天的最終目的，是祈禱天神賜祥，保佑農(nóng)桑豐收，于是用蠶絲形象來表示了。

漢 白玉龍紋鏤空璧（圖11）

此璧直徑10.1、內(nèi)經(jīng)3.3厘米。材質(zhì)為純白色，系上好的新疆和闐玉雕成。陰線刻二龍，以首相對(duì)，龍頭上一角，上頜尖銳，口角大，三角形眼，托長(zhǎng)尾，龍?bào)w曲折遒勁，鮮活生動(dòng)。這些都是漢代雕刻玉龍?jiān)煨偷奶攸c(diǎn)。龍首的三角形眼睛，開唐代玉龍之先河，而龍的陰線線條纖細(xì)有力正是漢代典型的“利鋒細(xì)線”的工藝方法。

漢代的文藝思想是現(xiàn)實(shí)生活與神話、宗教思想相絞合，龍紋玉璧是用來祭祀龍神。龍是水神，可以祈求它能“興云致雨”，時(shí)雨普降，可以保證五谷豐獲。此璧的龍紋，表現(xiàn)得強(qiáng)壯精勁，騰空奔馳，充滿無限的生命力，這些正是漢代社會(huì)，繁榮昌盛的象征。

此玉璧，質(zhì)地優(yōu)良，技藝精湛，是一件罕見的漢代鏤空形玉璧的藝術(shù)杰作。

漢 青玉羽人拜螭紋珮（圖12）

兩漢時(shí)期神學(xué)思想盛行，出現(xiàn)不少與神學(xué)有關(guān)的玉器造型，如：玉辟邪、玉天祿、玉羽人等。這些玉器作品都富有神仙觀念的文化特色。

此玉珮?biāo)哂械奈幕瘍?nèi)涵是與當(dāng)時(shí)盛行的“羽化登仙”道學(xué)思想有關(guān)。此器長(zhǎng)6.7、寬5.3厘米。玉人長(zhǎng)發(fā)向后飄逸，肩生羽翼，拱手持物跪拜螭前。器右邊雕鳳紋和螭紋，中心有圓孔，孔下有云水紋，背面有螭紋與虎紋。漢代玉器中羽人形象極為少見。

羽人是中國(guó)古代傳說中的仙人，其說源出于《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》之“羽民國(guó)”，“不死民”，而道教中肩生翅的仙人，其原型即上古神話中“羽民”，如《楚辭·遠(yuǎn)游》中所謂“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)。”羽人會(huì)飛入至樂天國(guó)，則可獲永生之祥。玉珮上的羽人作跪拜螭狀，他欲駕神螭飛往天庭﹙《楚辭·河伯》：“駕兩龍兮驂螭”，《漢書·揚(yáng)雄傳》：“翠虬絳螭之將登乎天”﹚，進(jìn)入道教的“羽化登仙”，“長(zhǎng)生不老”的超自然境界，以祈人生的最高理想（靈魂生活）和最高價(jià)值（永生）。

玉匠運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作手法，給人物以羽化形象，雖然帶有濃厚的宗教色彩，但反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我們研究漢代的道教文化與社會(huì)習(xí)俗有重要意義。

漢 白玉雙舞人（圖13）

西漢時(shí)期，玉舞人的佩用非常普遍。從已發(fā)現(xiàn)數(shù)件玉舞人得知，其多數(shù)出土在諸侯及貴族官僚墓中。玉舞人分扁平狀和圓雕兩種。扁平狀玉舞人，是常用雕刻手法，大多用陰線刻兩面人物及其體態(tài)、衣飾、五官輪廓，雕刻極為簡(jiǎn)煉。另一種圓雕的玉舞人僅見于廣東廣州西漢南越王墓中，玉人舞姿婀娜，讓人想見當(dāng)時(shí)舞蹈的飄逸、靈動(dòng)風(fēng)貌。

白玉雙舞人，高6.1、寬3.1厘米。玉質(zhì)白色，片狀。透雕連體雙人對(duì)舞姿態(tài)，雙手上下相握，長(zhǎng)袖過頭頂。人物的五官和衣紋用陰刻線表現(xiàn)。雙舞人的舞姿優(yōu)美，雕刻線條流暢，充分展示了漢代舞蹈之“抒袖之飛流，舞態(tài)之嬌媚”的特點(diǎn)。

漢 白玉蟬（圖14）

玉琀是指古代死者口中所含的小型玉石器，屬葬玉。據(jù)考古資料所知，這種習(xí)俗在在新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí)，口中的琀玉，一般是2厘米大小的玉片，光素?zé)o紋。作為蟬形的玉琀，從漢代始用，材質(zhì)多見青玉和白玉，且形象概括，雕刻簡(jiǎn)略，僅用陰線刻出形象，琢磨得光潤(rùn)凈潔。

此件漢白玉蟬，長(zhǎng)4、寬2.4厘米。質(zhì)地潔白，細(xì)密光潤(rùn)，局部有褐色沁。蟬體近似三棱柱形。兩個(gè)眼睛凸出，脊背突起，呈屋脊形，雙翅為三角，通體光素?zé)o紋。造型簡(jiǎn)潔明快，此器在考古發(fā)掘中極少見到，較珍貴。此蟬無鉆孔，當(dāng)做為專用的玉琀（鉆孔之玉蟬，常為裝飾品）。

從考古資料看，蟬形玉琀在各地漢墓中均有出土，傳世品也常見。究其原因，可能與古人對(duì)蟬的習(xí)性的觀察與理解有關(guān)?！妒酚洝でZ生列傳》曰：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！闭f明蟬能去掉原來的軀殼，開始了新生命的過程。恰喻人們脫去塵世的污穢，走向新生活。因此漢人盛行以蟬為琀，與蟬的循環(huán)再生有關(guān)。在古代，對(duì)肉體死亡，精神不滅的生命轉(zhuǎn)換過程可用“蟬蛻”來作象征。所以古人將玉蟬放入死者口中，可能也基于這種心理，以求精神不死或祈望生命的復(fù)生。

總之，蟬之所以被人喜愛，而又大量長(zhǎng)期地用于藝術(shù)創(chuàng)作，甚至作為玉琀使用，除了因?yàn)樾沃泼乐?，主要還是因?yàn)樗哂袨槿似毡榻邮艿南笳饕饬x；換句話說，人們喜歡的并不僅是蟬的神奇的生理習(xí)性，而更在于它所代表的生命輪回的新境界。

南北朝 青玉臥獸（圖15）

玉獸高6.2、寬7.5厘米。此獸是以整塊青玉籽料，采用圓雕的技法琢制而成。臥姿，頭向前視，小頭寬頸，圓圈眼，嘴稍尖，挺胸，頸刻短毛，寬臀，長(zhǎng)尾。作者以簡(jiǎn)練的線條，勾勒出獸體的渾圓輪廓及四腿彎曲的恣態(tài)。它的神態(tài)好像小憩，又似欲起，風(fēng)格拙重敦厚，神姿畢肖，有“靜中欲動(dòng)”的感覺，具有十分強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

魏晉南北朝時(shí)期，玉石神獸造型十分豐富，形體健壯，并昂首挺胸，或靜臥，或站立，氣勢(shì)不凡,此時(shí)期的玉獸脫去了漢代玉雕動(dòng)物單一的拙重感，尤顯雄奇氣韻，化動(dòng)為靜，動(dòng)靜天成，生氣盎然。這尊青玉瑞獸，肉豐骨勁，爽爽有神力，是魏晉時(shí)期極為罕見的玉雕藝術(shù)珍品。

唐 白玉飛天（圖16）

飛天是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神；緊那羅，意譯為天樂神，二者原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢中，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅相結(jié)合為一體，男女不分，職能不分，變?yōu)轱w天?，F(xiàn)在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。

這里的唐白玉飛天,高2.9、寬3.6厘米。玉質(zhì)白色，局部有黃色沁斑。陰刻兼鏤雕身視凌空飛天，頭戴蓮瓣形帽，面頰豐潤(rùn)，雙手呈平托狀。玉飛天長(zhǎng)裙飄帶，祥云托起；輕舞漫游，飄逸清靈。

玉飛天多用白玉雕成。潔雪般的材質(zhì)，象征飛天及諸佛菩薩們棲居在清凈的極樂世界，那里是一片凈土。

唐 白玉蓮瓣形環(huán)（圖17）

唐代的裝飾玉，豐富多彩，別開生面。由于當(dāng)時(shí)人們的思想觀念與審美意識(shí)的改變，一改過去那種神話瑞獸，幾何形飾紋為主的舊格式，轉(zhuǎn)向崇尚自然的藝術(shù)追求，開始出現(xiàn)花卉形玉雕造型，開創(chuàng)了古代玉器品類的新天地，給人以耳目一新的感覺。

蓮瓣形白玉環(huán)，高2.6、直徑8厘米。質(zhì)地潤(rùn)潔，少有褐色沁。環(huán)呈束腰形狀，雕成抽象形蓮花輪廓，光素，琢磨簡(jiǎn)約、細(xì)致、精巧。唐代玉環(huán)多以光素?zé)o紋圓形者居多，花朵式造型的玉環(huán)極為少見。

蓮花藝術(shù)造型本于印度佛教。作為佛教標(biāo)志的蓮花，被比作無量清凈佛，又?jǐn)M作佛國(guó)凈土。蓮花清雅秀麗，出塵離染，即“凈”義，故受到佛教“蓮宗”的敬重。白玉蓮瓣形玉環(huán)是蓮花簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式，它和白蓮花一樣，都是佛教中崇高與圣潔的象征；讓佩環(huán)者的人性升華到佛性。

唐代的玉環(huán)形制較以前有了創(chuàng)新，有花朵形、絞絲紋形、鑲嵌金飾等式樣。而花朵形玉環(huán)的模式，既實(shí)用又美觀大方，并一直影響到后來（如明清時(shí)期）玉環(huán)的制作形式。

（責(zé)任編輯：田紅玉）