戲曲臉譜繪畫的色彩分析

魏靜穎+譚勇

摘 要：戲曲臉譜是中華民族傳統(tǒng)文化重要元素，是代表性標(biāo)識(shí)之一。臉譜的色彩與線條顯示表達(dá)出深刻思想與內(nèi)涵，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀，傳達(dá)出華夏民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵與色彩習(xí)俗，是最具民族標(biāo)識(shí)性的藝術(shù)代表形式。中國(guó)的臉譜藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)臉譜色彩的內(nèi)在文化研究，淺層分析了戲曲臉譜的色彩思想寓意，探尋戲曲臉譜的用色規(guī)律，闡解中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化意義，進(jìn)而探索臉譜色彩元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟迪，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師以思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：戲曲臉譜；色彩；傳統(tǒng)文化；價(jià)值

一、緒論

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，其中戲曲臉譜，是中國(guó)戲曲構(gòu)成中不可或缺的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的代表性標(biāo)識(shí)之一。戲曲臉譜有著深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容，展現(xiàn)了中華民族的文化環(huán)境與心理構(gòu)成。

臉譜，是具有民族特色的一種特殊的化妝方法，是中國(guó)戲曲演員涂在臉上的繪畫。由于每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂(lè)都要按照樂(lè)譜一樣，所以稱為“臉譜”。

經(jīng)歷漫長(zhǎng)沉淀發(fā)展至今，它早已經(jīng)不僅是一種化妝方法，更是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)，而臉譜的形、色、意等方面也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感的源泉，值得我們對(duì)臉譜尤其是專門對(duì)臉譜色彩進(jìn)行研究。這不僅有助于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系，同時(shí)對(duì)我們認(rèn)識(shí)戲曲作為綜合藝術(shù)存在的本質(zhì)特征以及中國(guó)傳統(tǒng)元素多元化的發(fā)展趨勢(shì)都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、戲曲臉譜色彩的形成與發(fā)展

（一）戲曲臉譜色彩概述

中國(guó)戲曲臉譜用色大膽、對(duì)比強(qiáng)烈、色彩絢麗，同時(shí)又能夠塑造人物特征，有視覺和精神的雙重含義。

戲曲臉譜最初只有紅、黑、白三種顏色，后來(lái)又在此基礎(chǔ)上衍生出黃、紫、藍(lán)、綠、金、銀為輔色，各色相互搭配，寫實(shí)寫意融為一體。通常每個(gè)臉譜均有一個(gè)主色，然后用其他副色襯托。其主色有固定寓意，如紅色在臉譜中象征忠義、血性、赤誠(chéng)，紅臉角色如關(guān)羽（圖1）、黃蓋都是赤膽忠心。而黑色則代表不茍言笑，勇猛魯莽的性格（圖2）。再如水白臉表現(xiàn)奸詐多疑，油白臉表現(xiàn)冷漠剛愎，藍(lán)臉表現(xiàn)桀驁不馴，等等。

（二）戲曲臉譜色彩的形成因素及其文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜的發(fā)源可追溯到原始社會(huì)，則其色彩的形成必然離不開遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜以及巫祀祭禮，宗教與民俗等因素對(duì)色彩形成有影響和推進(jìn)作用。

1.自然因素與巫祀祭禮

在遠(yuǎn)古時(shí)期惡劣的生存環(huán)境下，電閃雷鳴、洪澇災(zāi)害等自然現(xiàn)象使先民感到恐懼，因而對(duì)神靈有深深的畏懼與膜拜。而天神也即天空的顏色——青色，就成為部落的保護(hù)色。魯智深、史進(jìn)、燕青等戲劇人物都是遍體青色花紋。除了青色，紅色是象征生命的顏色，紅色也在后來(lái)的臉譜中象征忠義、血性、赤誠(chéng)。紅臉角色如關(guān)羽、黃蓋都是赤膽忠心。諸如此類的原始色彩，形成了對(duì)臉譜色彩的初步界定。

色彩的選擇是原始巫術(shù)禮儀中極為重要的部分，那么色彩的演變過(guò)程中自然也就少不了巫術(shù)禮儀這一重要元素。巫具之中，無(wú)論是造型還是色彩都不是隨意選取的，必須與巫理形成整套的系統(tǒng)與理論的依據(jù)。

2.五色觀對(duì)臉譜色彩的影響

先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活，把對(duì)大自然的感受進(jìn)行創(chuàng)作，逐步形成了一套自然與社會(huì)所結(jié)合的色彩理論，即傳統(tǒng)五色觀，通過(guò)“青，赤，黃，白，黑” 五種單色來(lái)表達(dá)人們對(duì)自然的所想所感，也稱東方民族五彩。五色觀逐漸成為后世臉譜色彩的重要形成依據(jù)，同時(shí)在天人合一理念的滲透下，成為一種戲曲人物評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，通過(guò)臉譜色彩區(qū)分尊卑。以色彩別尊卑的典型方式是正色示尊，間色示卑。正色即青、赤、黃、白、黑，其他顏色也就是“間色”。如在明清戲曲中“大凈”就有紅、黑、白之分，其中的正派角色多用紅、黑二色。

第二，通過(guò)臉譜色彩的選擇對(duì)人物進(jìn)行褒貶。以“上色”褒獎(jiǎng)忠勇正義，以“賤色”貶低卑劣惡行。例如，戲曲臉譜中用紅（赤）、紫、黑等色彩代表忠勇耿直的人，而以綠、藍(lán)、白等色彩代表奸詐小人。

第三，通過(guò)臉譜色彩分辨吉兇。上古時(shí)期，有“玄主吉，白主兇”之稱。當(dāng)吉兇具體到臉譜上的時(shí)候，就可以用來(lái)分辨善惡美丑，如凈行中的白臉奸臣曹操、董卓等。而黑色則代表忠義之士，如黑臉包公。

3.民俗宗教因素

戲曲來(lái)源于廣大民眾，那么根據(jù)不同區(qū)域民俗宗教的不同，在臉譜的色彩選擇上也有所不同，表現(xiàn)出鮮明的民族性與地域性特征。

例如藏戲面具（圖3），在色彩的使用上，與藏傳繪畫一樣，主要使用紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠六種顏色。盡管大多數(shù)色彩相對(duì)于漢族沒(méi)有太大差異，但“黑”“白”二色的象征意義卻是大相徑庭。藏族面具中白色象征純潔、 高尚、溫和向上，而黑色在藏戲中象征邪惡、罪孽、黑暗。

（三）色彩的演變

臉譜發(fā)展的不同階段也表現(xiàn)出階段性的差異。臉譜經(jīng)歷了原始時(shí)期的猙獰神秘，而后逐步走下神壇，走進(jìn)大眾，直至明清時(shí)期展現(xiàn)出極致的華麗。

在圖騰崇拜的原始時(shí)期，作為臉譜前身的面具便以粗獷的線條和獰厲的造型給人沉重神秘的感覺。此時(shí)的面具充滿對(duì)神靈和自然的敬畏，而面具本身的獰厲另一方面也是為了達(dá)到恐嚇異族，保護(hù)我族的目的。這種特點(diǎn)一直持續(xù)到漢代。

漢代“厚人倫，美教化”，藝術(shù)上開始了人神同臺(tái)時(shí)期。此時(shí)的面具表現(xiàn)由神到人，由嚴(yán)肅莊重向輕松活潑延伸。不過(guò)即便增添了不少娛樂(lè)性，漢代面具裝扮依然沒(méi)有完全擺脫巫祀祭禮的宗教屬性。

唐代的假面裝扮繼承了又發(fā)展了漢代百戲的一些特點(diǎn)。首先是粉墨化妝開始出現(xiàn)在戲劇中，最具代表性的當(dāng)屬《蘭陵王入陣曲》。漢代的面具主要是仿生，而蘭陵王大面則是對(duì)其進(jìn)一步創(chuàng)造，它已經(jīng)擺脫了漢代面具那種純粹的模仿與盲目的崇拜。

戲曲臉譜成熟于明清時(shí)期，臉譜的造型色彩由此開始變得華麗。明代人物臉譜勾畫拘謹(jǐn)，單純樸素，而神怪臉譜則花哨復(fù)雜，且開始出現(xiàn)裝飾性圖案。清代中葉，民間戲曲得到空前發(fā)展，各地方戲曲應(yīng)運(yùn)而生，使臉譜在造型色彩上達(dá)到前所未有的美學(xué)高度，發(fā)展逐漸成熟。而清代宮廷戲則促進(jìn)了國(guó)粹京劇的形成與發(fā)展，臉譜更是達(dá)到雅致與華麗的巔峰。技法成熟的臉譜不僅在色彩上形成了使用紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠、紫、赭、粉紅、金、銀等十多種顏色，也使得臉譜的色調(diào)能夠濃淡適宜，鮮而不艷，淡而不空。同時(shí)，在譜式圖案上精致細(xì)膩傳神，逐步形成能夠表現(xiàn)戲曲角色性格特征的固定譜式。endprint

三、戲曲臉譜色彩的美學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）臉譜色彩構(gòu)成的美學(xué)意義

臉譜扎根于中華傳統(tǒng)文化，臉譜色彩也飽含華夏民族的審美認(rèn)識(shí)，是人們集體認(rèn)知和創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅在色彩造型上達(dá)到“意”與“象”的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，臉譜色彩繁雜與單純的用色對(duì)比，將人物不同的性格特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

臉譜的色彩與中國(guó)傳統(tǒng)“輕模仿，重表現(xiàn)”保持一致，將寫實(shí)抽象化，符號(hào)化，將內(nèi)容積淀為形式，觀念積淀為感受。藝術(shù)家在構(gòu)建臉譜意象時(shí)大膽地脫離開客觀表象，以夸張的表情意象表現(xiàn)角色容貌，創(chuàng)造出極具表現(xiàn)力的譜式與線條，以此達(dá)到“意”與“象”融匯統(tǒng)一，最終使臉譜脫離客觀表象，達(dá)到了神似的藝術(shù)境界。

（二）戲曲臉譜色彩對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的精華之一，臉譜藝術(shù)更應(yīng)該被現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以借用和傳承。它在色彩、造型、圖案形式方面的特點(diǎn)都值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師思考和借鑒。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可根據(jù)臉譜的藝術(shù)特征，提煉出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有意義的元素加以創(chuàng)新。如圖4， 這是德馬吉公司的一個(gè)邀請(qǐng)函設(shè)計(jì)，同時(shí)使用了中國(guó)傳統(tǒng)的臉譜以及西方的神獸和小丑的形象，形象對(duì)比明顯，體現(xiàn)中西文化的碰撞。而色彩上，請(qǐng)柬全部使用綠色，臉譜則采用紅色與綠色為主色，對(duì)比強(qiáng)烈，給人以視覺沖擊，奪人眼球。邀請(qǐng)函的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出中西的交流與碰撞，是一個(gè)比較成功案例。

戲曲臉譜的裝飾性和形式美，尤其是它的色彩表達(dá)，已廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，展示了它較強(qiáng)的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)臉譜的色彩表達(dá)，我們能夠了解并感悟華夏民族獨(dú)特的文化習(xí)俗與審美習(xí)慣。色彩語(yǔ)言是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的禮儀文化、生活方式、民俗習(xí)慣等集中反映和共同作用下的結(jié)果，它的形成是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的積淀凝聚的過(guò)程。作為有著五千年悠久文明的華夏民族，歷經(jīng)千年逐漸形成的特殊文化色彩值得我們?nèi)リP(guān)注和傳承。然而目前，臉譜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還處在初級(jí)階段，在一些設(shè)計(jì)作品中，生搬硬套的痕跡明顯，使得臉譜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不能充分展現(xiàn)應(yīng)有的魅力。

本文通過(guò)對(duì)戲曲臉譜的色彩及其背后所蘊(yùn)含的的文化、民俗、美學(xué)等方面的分析，使人們感受到戲曲臉尤其是它在色彩方面的魅力所在。而我們有責(zé)任促進(jìn)臉譜傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩的觀念完美結(jié)合，從而使傳統(tǒng)色彩得到更好、更全面的發(fā)展。

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作者單位：

廣東科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系endprint