從《快雨堂題跋》看王文治“以禪論書”的書學(xué)思想

徐柳

摘 要：清代佛教繼承著明末的遺緒，仍以禪宗為最盛?？紦?jù)學(xué)、漢學(xué)大盛促使了書壇尊碑思想的建立，在人們開始推崇“碑學(xué)”風(fēng)氣并攻擊“帖學(xué)”的時(shí)代背景中，王文治秉承帖意，力主帖學(xué)。他精深禪理“不能呵佛罵祖不可謂之禪，不能駕唐軼晉不可謂之書”，寄禪理于書法的審美、品評(píng)，竭力為帖學(xué)正名?！犊煊晏妙}跋》作為王文治的重要書論著作，集中體現(xiàn)了王文治“以禪論書”的書學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：王文治；《快雨堂題跋》；禪理

一、《快雨堂題跋》與學(xué)禪背景

王文治（1730—1802），字禹卿，號(hào)夢(mèng)樓，江蘇丹徒人。王文治喜與文人墨客交游，長(zhǎng)于詩文書畫，清中期帖派書家的代表人物之一?！犊煊晏妙}跋》據(jù)王文治所作《夢(mèng)樓詩集》中記載，“快雨堂”之名正是為紀(jì)念其喜得董其昌所書“快雨堂”舊榜而來?！犊煊晏妙}跋》中的書畫作品都經(jīng)過王文治收藏，以其對(duì)書法的熱愛程度，加之其對(duì)“帖學(xué)”的堅(jiān)守，所做的題跋有一定的藝術(shù)眼光，論述包括書家?guī)煶嘘P(guān)系、書法創(chuàng)作的風(fēng)格以及書家書作中傳達(dá)的“品韻”。其每篇題跋都是一則注入禪理的書論，從這些題跋中不僅可以窺探出王文治本人的書學(xué)思想，也可從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)清乾嘉時(shí)期的書法狀況。

“（王文治）生有夙慧，十二歲能詩，即工書……持佛戒，自言‘吾詩與書皆禪理也。”[1] 《清史稿》這樣記載他。年幼聰穎好書為了擺脫本身家庭貧苦的狀態(tài)，勤讀入仕，乾隆二十五年得中探花。乾隆三十二年因下屬失職被罷官，從此絕于仕途。青年時(shí)，遠(yuǎn)游琉球，結(jié)交了一批志向相同的“書友”。中年以后，王文治篤信佛教，精研釋典，參禪悟道，以翰墨為佛事，對(duì)于有關(guān)佛經(jīng)的書法更加關(guān)注，并“余弱冠時(shí)，取趙州‘放下之語名其齋”。馬宗霍評(píng)王文治云：“惜其樂與浮浪者為伍，故遂流而忘返?！盵2]樂于與“浮浪者”游食江湖，追求一種無爭(zhēng)平淡的生存方式，這樣的人生境界本就是莊禪思想的核心。他對(duì)唐代鐘紹京、南宋張即之二人勤于抄寫佛經(jīng)、“多以翰墨為佛事”的做法尤為欽佩，并效仿二人。喜得《唐人書律藏經(jīng)》真跡，珍若拱璧，每每加以臨習(xí)，更為之題寫了長(zhǎng)達(dá)八百多字的題跋。從書法師承關(guān)系上看王文治僅在《快雨堂題跋》中，為董書題跋就達(dá)17跋，是各類題跋中為數(shù)最多的一位書家，可想他受董書的書風(fēng)影響之大?！犊煊晏妙}跋》中記述：“自晉爾后，雖宗風(fēng)不墜，然無有敢稱佛者矣。惟明董文敏深證書禪，直入自在神通，游戲三昧，殆辟支佛乎?！盵3]這則題跋從書學(xué)思想上說他更是繼承并發(fā)揚(yáng)了董香光重要的書法美學(xué)觀與禪宗的聯(lián)想。王氏亦自謂：“詩有詩禪，畫有畫禪，書有書禪。世間一切工巧技藝，不通于禪，非上乘也?！蔽鳚h文學(xué)家揚(yáng)雄就說過：“書，心畫也?！敝T如清代出家為僧的朱耷、石濤等他們的書畫作品中透露的清雅脫俗的格調(diào)和神韻。王文治的為人性情、審美趣味、價(jià)值取向受禪宗思想影響之大不言而喻。

二、性情的“時(shí)代另類性”與“以禪論書”的審美觀

從王文治的書學(xué)師承和《快雨堂題跋》中可以判斷，他對(duì)二王的書跡研究至深并且秉承帖意，全然不為碑帖之爭(zhēng)而動(dòng)搖了堅(jiān)守“帖學(xué)”的執(zhí)念，印證了他對(duì)閣帖的評(píng)價(jià)，“前人攻擊閣帖者至多，然考據(jù)雖疏，書格獨(dú)備，且重摹之本每本必具一種勝處，自是臨池者指南”[4]。禪宗在方法上重視學(xué)人與其師的直接對(duì)話，以啟發(fā)學(xué)人的智慧，他宗法二王同時(shí)推崇學(xué)習(xí)二王的董其昌，這樣的行為可以說與他的禪學(xué)思想脫離不了聯(lián)系。完全可以選擇與時(shí)代審美價(jià)值取向相融合的碑學(xué)，他卻認(rèn)為“余嘗謂晉人精神全賴宋帖以存”[5]力主帖學(xué)。臨帖未嘗不有弊端，閣帖缺乏考據(jù)，真跡與否尚存在疑慮，每位書家即使是臨寫的真跡也未嘗不曾帶入自身的書寫習(xí)氣。但王文治何嘗不知道這層道理，他只是不愿深究，認(rèn)為閣帖雖不比真跡但其最重要作用是傳承了晉人書法之精神。在那個(gè)“碑眼看書”的時(shí)代里，仍能堅(jiān)定不易地走帖學(xué)之路這本身就很出眾。再者，《快雨堂題跋》中論述：“蓋所謂真鑒者不及史書雜錄之考據(jù)，不倚紙絹印章之證助，專求品韻，自得于意言之外?！盵6]他完全不受當(dāng)時(shí)的考據(jù)風(fēng)影響并且批判考據(jù)?？紦?jù)者善鑒，考據(jù)收集事實(shí)資料太過理性，與學(xué)問、性情無關(guān)，他認(rèn)為考據(jù)興則世間無真學(xué)問。一個(gè)深識(shí)書法藝術(shù)三昧者以“品韻”作為書家作品直觀的、審美性的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。這也是重考據(jù)之風(fēng)的時(shí)代，能堅(jiān)持走的“另類”了。

王文治“以禪論書”的思想在《快雨堂題跋》中體現(xiàn)得尤為明顯：謂王羲之為如來禪，唐人為菩薩禪，宋人為祖師禪。[7]王右軍為晉人書家的代表，晉人書為書法的正統(tǒng)源頭，是書法的最高境界，菩薩禪附著印度佛教色彩最深。王文治用菩薩禪來喻唐人書，則指唐代的書法重在承襲晉人書法的法度嚴(yán)謹(jǐn)，并沒有展現(xiàn)自己的時(shí)代精神。祖師禪為中國(guó)式的佛教禪法，強(qiáng)調(diào)“直指本心，見性成佛”的頓悟禪法，宋人書家不慕榮利，書作更易體現(xiàn)自身的精神追求因而可以更好地繼承晉人書法的風(fēng)韻。王文治在《快雨堂題跋》臨宋四家書后跋曰：“余幼時(shí)喜臨晉唐人書，不敢略涉宋派，年逾四十始知宋人深得晉唐神韻。學(xué)晉唐者當(dāng)于宋人真跡問津，然不能實(shí)證也。又十年，筆端乃暫得相應(yīng)。蓋非深于晉唐，無從窺見宋人之妙，亦猶不識(shí)如來禪，無從透入祖師禪也。既透祖師禪，乃真見如來禪矣。近日深入宋人真跡，于晉唐蹊徑益明，然則書豈易言哉？”[8]宋人書實(shí)則和祖師禪無異，指明其書雖宗法晉唐之風(fēng)，又有脫前賢窠臼形成自身獨(dú)特的書法風(fēng)格。由于宋人書法帶有太多的真品格真?zhèn)€性又與晉人有異，所以王文治認(rèn)為宋人書“深得晉唐神韻”的是前賢的內(nèi)在精神，是祖師禪并不局限在一點(diǎn)一橫畫之中，學(xué)古人書學(xué)的是古人書法的“妙”，“妙”又潛藏在書中的精、氣、神。王文治臨習(xí)二王的“帖學(xué)”，不僅是單純地仿古，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)書要有通變精神再加入真我性情與創(chuàng)新，并以禪來深化自己對(duì)藝術(shù)的理解，運(yùn)用禪學(xué)引發(fā)自己內(nèi)在本真的思考，把書法作為養(yǎng)心之道。只有禪透宋人之奇，才能“于晉唐蹊徑益明”。

“猶不識(shí)如來禪，無從透入祖師禪也。既透祖師禪，乃真見如來禪矣。”禪理、書理結(jié)合得相得益彰。王文治在《定武蘭亭》后跋曰：“正如佛光一照，無量眾生發(fā)菩提心?！蓖跷闹螐?qiáng)調(diào)頓悟積累在漸修基礎(chǔ)上，正如他說佛光一照，使眾生頓悟，領(lǐng)會(huì)到開悟的智慧。他由參禪之法悟到了學(xué)書的經(jīng)過，漸修經(jīng)過“佛光一照”必然會(huì)達(dá)到頓悟出天真浪漫的效果，書格才會(huì)有進(jìn)步，這不就是佛家禪宗頓悟思想在書法上的體現(xiàn)么。endprint

三、以“品韻”作為鑒賞書畫的標(biāo)準(zhǔn)

王文治在《元人書悟真篇》中強(qiáng)調(diào)了以書家“品韻”“眼照”為鑒定書畫的必要性。他認(rèn)為若憑“形貌之似”與否，則落下層。而以考據(jù)時(shí)代、紙色墨色等，“去之更遠(yuǎn)矣”。這其中的原由與禪宗講求“須參活句，勿參死句”之因相合。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生在《中國(guó)書法理論史》中闡明王文治所提及的“余之觀書畫惟在品韻”?！八^品韻，就是書法的品格神韻，是作品給予鑒賞者的整體審美感受，它不是指點(diǎn)畫形貌，更不是印章紙墨的高下美惡。而是指作品的精神所在?！盵9]書畫所傳達(dá)的品格可以反映出書家自身的生活態(tài)度和精神品格。我們不妨把“品韻”分開理解為“逸品”與“韻”?！耙萜贰笔窃跁嬜髌分斜憩F(xiàn)書畫家對(duì)生活平淡自然的態(tài)度和超脫世俗的精神境界?！绊崱弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇是遠(yuǎn)離人生和深入人生的矛盾統(tǒng)一，是藝術(shù)作品最高的審美要求。黃庭堅(jiān)就主張書畫都要以“韻”勝，范溫說“至于書之韻，二王獨(dú)尊……夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，其韻自遠(yuǎn)”。[10]王文治在其《快雨堂題跋》中不無出現(xiàn)對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為王羲之是后世書法之源，他把晉人的精神存入作品中由源而流。臨摹范本，從而得以追摹晉人精神，起到傳承書法的作用，這具有一定時(shí)代精神意義。結(jié)合王文治的生存方式和帖學(xué)之風(fēng)把“品韻”升華到書家的精神境界。王文治中年以后無意于仕途，開始參禪悟道，他追求的是和傳統(tǒng)士大夫一樣的平淡暢然的隱退生活。他就是在現(xiàn)實(shí)世界中去追求對(duì)自身心中佛性的認(rèn)知。以整個(gè)時(shí)代風(fēng)格為背景，從中體悟所學(xué)前賢書之品韻，如此學(xué)書才能得法。如若只偏執(zhí)一家，那么很難得到學(xué)書的真諦。

王文治在《快雨堂題跋》中以禪喻書之例不勝枚舉。他將禪理喻于書理，能以獨(dú)到的審美取向去辨別前賢書法，將自己對(duì)帖學(xué)的追求堅(jiān)持到底。他主張?jiān)跐u修晉唐書的基礎(chǔ)上等“佛光一照”領(lǐng)悟書作的“品韻”，并且要另辟蹊徑，將自己的時(shí)代精神融入作品中。這些思想對(duì)我們當(dāng)下的書法創(chuàng)作都是有啟發(fā)意義的。在當(dāng)下個(gè)性化、視覺化沖擊的時(shí)代，書法創(chuàng)作風(fēng)格日趨多樣化，很多人似乎更關(guān)注書法的形式性、趣味性和娛情性，無論面對(duì)何種書法時(shí)潮，我們都要有“學(xué)書不從臨古人，必墮魔道”這樣的思想認(rèn)識(shí)，不可一味摹古，要善學(xué)善變，像王文治一樣在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。

注釋：

[1]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977.

[2]馬宗霍.書林藻鑒·書林記事[M].上海：文物出版社，1984.

[3][4][5][6][8]盧輔圣.中國(guó)書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，1994：801，786，790，797，97.

[7]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].上海：文物出版社，1984.

[9]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[10]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2016：308.

作者單位：

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院endprint