籠中鳥

楊萌萌

摘 要：美國現(xiàn)代悲劇作家尤金·奧尼爾被稱為“美國現(xiàn)代悲劇之父”，是迄今唯一榮獲諾貝爾文學(xué)獎的美國劇作家，《悲悼》是其創(chuàng)作中期的一部三部曲，講述了孟南一家的家庭悲劇。本文試圖從空間敘事學(xué)的視角入手，從空間緯度分析《悲悼》的敘事技巧，揭示空間敘事對主人公萊維妮亞人物塑造的作用。

關(guān)鍵詞：《悲悼》 空間敘事學(xué) 心理空間

《悲悼》三部曲是美國著名劇作家尤金·奧尼爾的代表作之一，它講述了美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后新英格蘭小鎮(zhèn)上孟南將軍一家的家庭悲劇。敘事作為一種基本的精神文化活動，與時間、空間的關(guān)系都十分密切，20世紀(jì)后期以來，受哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“空間轉(zhuǎn)向”影響，敘事學(xué)研究開始由著重時間維度的研究向空間維度的研究轉(zhuǎn)向。米克·巴爾認(rèn)為“在文學(xué)作品中，人物與空間息息相關(guān)，人物的情感變化依賴于空間的轉(zhuǎn)變”[1]。亨利·列斐伏爾把空間分為物理空間，心理空間和社會空間，心理空間即人物心理意識活動發(fā)生的場所。《悲悼》中主要有三次物理空間變化，這三次空間轉(zhuǎn)換不僅推動情節(jié)發(fā)展，還與主人公萊維妮婭的心理空間的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。

一、孟宅

孟宅是全劇最重要的空間，空間是人物行動和意識的定位之所，是有意義有情感的領(lǐng)域[3]，孟南一家人的活動、心理與孟宅密切相關(guān)。作者多次對孟宅的外觀進(jìn)行詳盡描述：“白色的希臘廟宇式的門廊以及六根高高的柱子橫列在舞臺上”。孟宅是新英格蘭最氣派的希臘式建筑，以白色和灰色為主色調(diào)；而孟宅的內(nèi)部裝修透出濃濃的死亡氣息，家具古舊，門窗緊閉，四處懸掛著祖先的畫像。孟宅就是清教教義的具象化，孟宅的外部六根高大的柱子讓人聯(lián)想到莊嚴(yán)的清教教堂，而房子外部暗色為主的色調(diào)和內(nèi)部古舊的裝飾都與清教強(qiáng)調(diào)自律、禁欲的嚴(yán)苛教義呼應(yīng)。

最初萊維妮婭的角色是清教教義的捍衛(wèi)者。她“……動作僵硬，走動起來帶著木然的四平八穩(wěn)的軍人姿態(tài)……頭發(fā)緊向后梳……沒有一絲女性的誘惑力”。通過外貌描寫我們可以感受到萊維妮婭是一名不茍言笑、極度自律的清教徒；從她的行為與語言上更能看出她從內(nèi)心深處反對一切愛欲，對自己和家人都提出嚴(yán)苛的道德約束。面對彼得的求愛，她嚴(yán)酷的回絕“關(guān)于戀愛，我什么都不知道！我也不想去知道！我恨戀愛！”。得知母親與卜蘭特的關(guān)系后，她面對母親口無遮攔：“你這下賤的——你是無恥的、惡毒的！雖然你是我的母親。我也要說！”在她看來，愛情或親情都無法動搖她的信仰，犯錯就要受罰，而懲罰罪惡是她的責(zé)任。這時萊維妮婭的心理空間與孟宅是重合的，萊維妮婭就是清教戒律的維護(hù)者和執(zhí)行者，她的正常欲望被森嚴(yán)的戒律所壓抑，顯露出殘忍專橫的一面。

二、海島

母親克莉斯丁自殺后，萊維妮婭與弟弟奧林離開孟宅，來到南太平洋上的一座海島度假。海島是《悲悼》全劇中貫穿始終的空間意象，也是劇中人物心理空間轉(zhuǎn)換的重要場所。 “孟南家的每個人都企圖打破家族的和社會的障礙，懷著逃到南太平洋一個叫幸福群島的避難所去的心愿”。[2]奧尼爾對海島的癡迷不僅源于他自身的航海經(jīng)歷，也來源于尼采的影響。海島就是生活的希望，是遠(yuǎn)離罪惡的自由地。萊維妮婭初次聽聞海島是通過卜蘭特：“……幸福的島！在那里你會忘記所有的人們的爭權(quán)奪利的污濁夢想！”島上的人們“從來沒有聽說戀愛會成為一種罪惡”。

為了開始新生活，萊維妮婭帶奧林開始了海島之行。島上純真熱情的人們和浪漫自由的氛圍帶給萊維妮婭極大震撼，面對月光下的溫暖土地，拍打礁石的波濤，夜晚燈火下裸舞的土人們，她終于找回失落已久的人性，“我愛那些海島。它們完成了我的解放。那里有……愛的精神”。于是她換上綠色衣服，體態(tài)輕盈起來，散發(fā)出成熟嫵媚的氣質(zhì)。身處海島的萊維妮婭脫離了孟宅的控制，打破了清教戒律的束縛，沉浸在海島自由的氛圍中。此時她的心理空間受海島的影響，發(fā)生了脫胎換骨的變化，完成了從清教主義禁錮下的解放。她變得溫柔體貼，渾身洋溢著女性的魅力，向往自由戀愛和幸福的婚姻生活。

三、重返孟宅

海島上的自由時光短暫，它對萊維妮婭心理空間的凈化作用也是有限的?；氐矫险螅险谢\罩的清教氛圍使萊維妮婭心中根深蒂固的清教思想開始復(fù)蘇，陷入了搖擺不定的狀態(tài)。

重生的萊維妮婭渴望正常人的生活，剛剛到家就向彼得袒露心意，描述她夢想中的婚姻生活，但她又會突然想起自己復(fù)雜的家庭背景；面對弟弟的譴責(zé)與嘲笑，萊維妮婭為自己戀愛的自由而反抗，但當(dāng)奧林當(dāng)面挑撥她與彼得關(guān)系時，萊維妮婭的自信又變得脆弱不堪一擊，極力向彼得澄清自己的清白；她決心離開孟宅，但又為守護(hù)家族的秘密忍痛承諾奧林再也不見彼得。萊維妮婭的心理空間是分裂的，一方面她渴望自由幸福的生活，勇敢向彼得表白，憧憬離開孟宅后的全新生活；另一方面她自幼信奉的清教思想又卷土重來，她對自己進(jìn)行道德審判，產(chǎn)生深深的負(fù)罪感。兩方角逐之下，萊維妮婭對自由的向往沒能敵過清教戒律，她重新穿上了喪服，向愛人告別后將自己鎖在門窗封死的孟宅中“獨(dú)自一人與死人同住”。萊維妮婭沒有像其他家庭成員一樣選擇自殺作為懲罰，找回人性的她勇敢的選擇背負(fù)家族罪孽，孤身一人活在孟宅這座牢籠中，這種對反叛者的懲罰比死亡更加殘忍，為戲劇的結(jié)尾增添了獨(dú)特的悲劇氣氛。

尤金·奧尼爾借用三次空間轉(zhuǎn)移敘述了萊維妮婭心理空間由壓抑到覺醒再回歸壓抑的過程。萊維妮婭就像籠中的鳥，起初被布蒙蔽雙眼，安心于黑暗的生活，偶然逃離體驗(yàn)到籠外的自由世界，但最終還是被關(guān)回籠中，再也沒有機(jī)會翱翔于天空。孟南一家的悲劇命運(yùn)是清教主義壓抑人本能欲望的惡果，萊維妮婭突破清教束縛，追求幸福自由的反叛精神更凸顯了作者對扭曲人性的清教勢力的批判。

參考文獻(xiàn)

[1] Bal， Mieke. Narratology： Introduction to the Theory of Narrative[M]， Toronto： University of Toronto Press， 2009： 145.

[2] 弗吉尼亞·弗洛伊德. 尤金·奧尼爾的劇本——一種新的評價[M]. 陳良廷，鹿金譯. 上海：上海譯文出版社， 1993.

[3] 龍迪勇. 空間維度的敘事學(xué)研究[N]. 中國社會科學(xué)報， 2012-10-19（B01）.

[4] 尤金·奧尼爾. 奧尼爾劇作選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 2007.