意志自由在康德道德哲學(xué)中的意義探討

摘 要：在康德道德哲學(xué)中，意志是其非常關(guān)鍵的一部分，意志在里面被分為兩種，一種是任意的意志，另一種是真正的意志。前者是一種感性上的意志，具有這種意志的人可以主動(dòng)決定自己的行動(dòng)，而后者是理性做事，依據(jù)真實(shí)存在的東西來做事。對(duì)于任意的意志，雖然比較感性，但其不是真正的自由，對(duì)于真正的意志，雖然比較感性，但其是一種自由意志。本文深入探討了意志自由在康德道德哲學(xué)中的意義，以期對(duì)哲學(xué)方面的學(xué)者有所幫助。

關(guān)鍵詞：意志自由 康德道德哲學(xué) 意義

對(duì)于人性來說，感性與理性是同時(shí)存在的，如果更注重感性，則其意志就會(huì)被感性支配，理性發(fā)揮的作用就很??；如果更注重理性，則其意志就會(huì)被理性支配，感性發(fā)揮的作用就很小。當(dāng)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，人的意志就是自由意志，是一種善良的意志，這就是所謂的意志自由。

一、康德的意志思想與自由

任意的意志是一種人們不會(huì)按科學(xué)實(shí)際去思考的意志，產(chǎn)生這種意志的原因是自然界的激發(fā)導(dǎo)致的，當(dāng)出現(xiàn)一些需要去思考的事情時(shí)，具有這種意志的人會(huì)以自己內(nèi)心的滿足為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事該如何做。任意的意志所產(chǎn)生的原則并不是公認(rèn)的準(zhǔn)則，而是人們內(nèi)心所想的事物來驅(qū)使的，所以說，任意的意志并不是善良的，在任意的意志的驅(qū)使下，非真正的自由就會(huì)顯現(xiàn)出來。雖然這種自由不是真正的自由，但其也是作為人的一種特有自由，與動(dòng)物的任意有很大的不同。動(dòng)物中任意的意志，是一種與生俱來的回應(yīng)，比如，老虎在追捕羚羊的時(shí)候，羚羊的第一反應(yīng)就是跑，而這種跑就是任意的意志；而對(duì)于人來說，任意的意志是經(jīng)過思考而產(chǎn)生的，雖然這種思考不是理性的，但其也包含了很多因素。

二、意志自由在康德道德哲學(xué)中的意義

康德對(duì)意志自由的闡述，充分將自由的實(shí)質(zhì)描述了出來。人們明白了自由并不是想干什么就干什么，也會(huì)受到一定的約束。通過學(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)中的意志自由，可以使人們?cè)诩s束當(dāng)中體會(huì)到真正的自由，改變對(duì)自由含義的解釋，讓人們明白：只有在約束當(dāng)中尋求自我釋放，找到自己存在的意義，在法律范圍之內(nèi)做自己想做的事，就可以得到真正的自由，追逐自己想要的人生。下面闡述了意志自由在康德道德哲學(xué)的意義。

（一）使人們明白自由與約束的聯(lián)系。自由與約束，看似是一對(duì)反義詞，是一對(duì)不可能有任何約束的詞語，人們總認(rèn)為是約束使自己失去了自由，是約束阻擋了自己去尋找自由，其實(shí)并非如此。很多人認(rèn)為自由就是想干什么就干什么的一種寄托，人們這種錯(cuò)誤的想法源自于感性的驅(qū)使，其實(shí)人們所想的自由是虛構(gòu)的，是現(xiàn)實(shí)世界中根本就不存在的。很多有權(quán)勢(shì)的人在得到俗世的物質(zhì)以后，就幻想去尋求自由，想要找到人間的樂土，想要去過無拘無束的日子，但這只不過是幻想而已，是人們對(duì)美好生活的向往。真正的自由與約束共存，因?yàn)榧s束需要在自由中得到體現(xiàn)，也是保證自由存在的基礎(chǔ)。

然而，在實(shí)際生活當(dāng)中，真正的自由也不容易尋求到。自從人生下來起，人們對(duì)自由的含義就很模糊，只有在真正的生活中去體驗(yàn)自由，才有可能尋求到真正的自由，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，真正的自由很難存在于人們身邊，這就可能使人們迷失方向，進(jìn)而找不到真正的自由。人們?cè)趯W(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)的時(shí)候，會(huì)自發(fā)地被引導(dǎo)去尋找自由，自由意志的形成是漫長(zhǎng)的，所以在對(duì)人們進(jìn)行教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)的過程，而不是一蹴而就，只有慢慢讓人們感受到約束與自由內(nèi)在的聯(lián)系，人們才能找到真正的自由，而這個(gè)過程正是需要康德道德中意志自由的引導(dǎo)。

（二）引導(dǎo)人們從紀(jì)律中尋求自由。自由包括很多種解釋，主要看人們?nèi)绾卫斫庾杂?。大體來講，自由就是不受他人支配，靠自己的意志來做自己想做的事。自由也有積極的和消極的，對(duì)于一個(gè)紀(jì)律性良好的團(tuán)體，自由就是積極的，這種自由可以推動(dòng)人們的進(jìn)步；而對(duì)于一個(gè)沒有紀(jì)律的團(tuán)體，自由就是消極的，這種自由會(huì)阻礙人們的進(jìn)步。

同樣，紀(jì)律與約束一樣，都是對(duì)自由的一種推動(dòng)。通過學(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)中的意志自由，人們學(xué)會(huì)了在紀(jì)律當(dāng)中尋找自由。比如學(xué)校的紀(jì)律就推動(dòng)了學(xué)生去尋找自己的自由，在遵守學(xué)校紀(jì)律的同時(shí)，學(xué)生可以自由地去學(xué)習(xí)，因?yàn)榧o(jì)律給學(xué)生提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；在不違反紀(jì)律的前提下，學(xué)生可以自由地玩耍，不用擔(dān)心一些因素會(huì)在他們玩耍的過程中對(duì)其造成人身傷害，以便他們可以快樂地玩耍，這就是一種自由；學(xué)生在向老師請(qǐng)教的時(shí)候，不用擔(dān)心老師會(huì)故意刁難自己，也不用擔(dān)心老師要想自己索要什么東西，因?yàn)榧o(jì)律的存在，使得學(xué)生可以自由地向老師請(qǐng)教。雖然這種自由在紀(jì)律的要求下受到了局限，但其可以保證大多數(shù)人的利益。如果人們把紀(jì)律認(rèn)為成壓迫自己的惡魔，那他將永遠(yuǎn)都找不到真正的自由，真正對(duì)人們有益的紀(jì)律也是積極向上的。人們通過學(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)中的意志自由，就可以潛下心來在紀(jì)律當(dāng)中尋求自由，在紀(jì)律當(dāng)中得到快樂。

（三）引導(dǎo)人們變得更加自律。自律是一種過程，是一個(gè)人內(nèi)在約束的體現(xiàn)。人們通過一些真實(shí)存在的準(zhǔn)則來判斷自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，這就是自律。自律與紀(jì)律的差異很大，自律是主動(dòng)對(duì)自己的約束，而不是外界的一種強(qiáng)制約束。想比于紀(jì)律來說，從自律中獲取的自由要比紀(jì)律高級(jí)的多，這種自由以自己的意志為限制，需要自己來把握。人們通過學(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)中的意志自由，可以逐漸從紀(jì)律中尋找自由，久而久之，便可以達(dá)到自律的目的。自律并不是與生俱來的，而是在紀(jì)律長(zhǎng)期的約束下，被約束人可以感受到這種紀(jì)律的益處，進(jìn)而主動(dòng)對(duì)自己進(jìn)行這種約束，然后自律便隨之形成。還以學(xué)習(xí)為例，比如學(xué)生在學(xué)校紀(jì)律的約束下，做到了被動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這種紀(jì)律可以引導(dǎo)他們提高成績(jī)，那么當(dāng)這種紀(jì)律不再存在時(shí)，學(xué)生也會(huì)對(duì)自己進(jìn)行約束，這便形成了自律。學(xué)生學(xué)習(xí)了康德道德哲學(xué)中的意志自由之后，有助于其更快地由他律走向自律。

三、結(jié)束語

人們想象的自由并不是真正的自由，真正的自由是與約束紀(jì)律共存的，人們通過學(xué)習(xí)康德道德哲學(xué)中的意志自由，可以明白自由與約束的聯(lián)系，進(jìn)而慢慢變得更有紀(jì)律性，在紀(jì)律當(dāng)中尋求真正的自由。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：成昱良，1996-10，男 ，漢族，籍貫四川雙流，作者單位，武警警官學(xué)院 ，單位所在地四川省成都市 ，郵編：610213