論語(yǔ)中的文化內(nèi)涵

【摘要】本文分析了論語(yǔ)中的”仁”文化、”孝”文化、君子文化和成語(yǔ)文化，淺析了論語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，以加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古代文化的了解。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 文化內(nèi)涵 ”仁” ”孝” 君子 成語(yǔ)

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）45-0057-02

論語(yǔ)作為我國(guó)第一部思想著作，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展有著重要意義。論語(yǔ)不僅僅具有較高的哲學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和教育價(jià)值，而且具有身后的文化內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值，體現(xiàn)了我國(guó)古代的人文精神。研究論語(yǔ)中的文化內(nèi)涵不僅能夠加強(qiáng)我們對(duì)論語(yǔ)文化的了解，而且民族文化自信和文化審美有著深刻意義。

1.論語(yǔ)中的”仁”文化

“仁”是論語(yǔ)的重要素材，孔子對(duì)”仁”文化進(jìn)行了深刻解讀和詮釋。論語(yǔ)中涉及”仁”文化的章節(jié)有50多章，講述了”仁”人、言”仁”和人的的重要性。論語(yǔ)中的”仁”文化體現(xiàn)了基本的行為規(guī)范和終極關(guān)懷，對(duì)古代社會(huì)主流思想的構(gòu)建有著巨大作用。具體來(lái)說(shuō)，”仁”的文化內(nèi)涵主要包括行為規(guī)范方面的”仁”、人格操守方面的”仁”、以及終極關(guān)懷方面的”仁”。在行為規(guī)范上，孔子強(qiáng)調(diào)寬恕、恭敬、機(jī)敏、守信。要求人們?cè)谏钪幸龅焦Ь?、寬恕他人、?duì)人誠(chéng)實(shí)守信。并且，孔子強(qiáng)調(diào)，在言語(yǔ)上要誠(chéng)懇、質(zhì)樸，在學(xué)習(xí)上要堅(jiān)定志向、廣博學(xué)識(shí)，在與他人交往時(shí)要推己及人。在人格操守方面，孔子將”仁”從社會(huì)規(guī)范中提煉出來(lái)，強(qiáng)調(diào)安全樂(lè)道、剛毅沉斂的精神追求。并且，孔子十分強(qiáng)調(diào)”仁”的不為世俗而擾，贊同顏回的安貧樂(lè)道。在人文關(guān)懷方面，孔子強(qiáng)調(diào)了終極關(guān)懷中的”仁”?？鬃诱J(rèn)為，”仁”既是愛(ài)人，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，對(duì)于社會(huì)、對(duì)人、對(duì)宇宙有一顆關(guān)愛(ài)之心。

2.論語(yǔ)中的”孝”文化

“孝”在論語(yǔ)中有著重要地位，是孔子關(guān)于父子關(guān)系和倫理關(guān)系最基本的詮釋。首先，孔子認(rèn)為，”孝”產(chǎn)生于血緣親情。孔子提出“父為子隱，子為父隱”，認(rèn)為父母撫養(yǎng)之恩需要子女予以回報(bào)，當(dāng)父母犯罪時(shí)，子女為其隱瞞是情理之中的事。并且，孔子認(rèn)為，君子需要為父母守喪三年。守喪不僅是禮法的要求，更是子女對(duì)父母的真情流露。這種父子之間的感情是真誠(chéng)的、符合人性的，也是最自然的情感；其次，孔子認(rèn)為”孝”的落實(shí)需要子女“生事之以禮，死葬之以禮”，強(qiáng)調(diào)子女在父母在世的時(shí)候，竭盡全力去侍奉父母，提出了“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念，并提出子女不能使“父母為其疾之憂”，了解父母的生活習(xí)慣，重視對(duì)父母的精神慰藉。另外，孔子還強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的贍養(yǎng)，將”孝”和敬結(jié)合在一起。此外，孔子提出，子女在父母過(guò)世之后要按照禮法將父母殉葬，并為父母守”孝”三年，以表達(dá)對(duì)父母的哀思；最后，孔子提出“父慈子孝”并將子對(duì)父的”孝”延伸到臣對(duì)君的忠上，成為“忠”觀念的思想基礎(chǔ)。

3.論語(yǔ)中的君子文化

孔子多次將“君子”和“小人”進(jìn)行對(duì)比，并對(duì)“君子”進(jìn)行了詳細(xì)闡述。并且，孔子將“君子”與“德”密切聯(lián)系在一起，豐富了“君子”的文化內(nèi)涵。孔子關(guān)于“君子”的言論是對(duì)周公的思想繼承?？鬃邮殖缟兄芏Y，周公成為孔子心中“君子”的模范?？鬃佣啻翁岢?，教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印?，并反?duì)學(xué)圃、學(xué)稼等生活技藝，這反映了孔子的教育是為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，培養(yǎng)統(tǒng)治者的輔導(dǎo)人才。另外，孔子關(guān)于“君子”的意象也體現(xiàn)了孔子的政治見(jiàn)解?？鬃訉ⅰ熬印弊鳛檎谓y(tǒng)治者的代表人，希望“君子”能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家政治有序，治國(guó)平天下。另外，孔子關(guān)于“君子”的闡述也體現(xiàn)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)理想文化的追求?？鬃釉谕瞥缰芏Y的過(guò)程中，以恢復(fù)禮制社會(huì)為主要目標(biāo)，將周禮文化作為文化依托。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“君子”的德才，要求君子具備“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德。

4.論語(yǔ)中的成語(yǔ)文化

論語(yǔ)中具有大量的成語(yǔ)，主要涉及教育和倫理兩個(gè)方面。首先，從教育方面來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，不分等級(jí)和階級(jí)，將社會(huì)男性納入教育范圍之中，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的廣泛性。并且，孔子十分重視道德教育，要求人們學(xué)會(huì)做人做事，例如，孔子提出“吾日三省吾身”、“見(jiàn)賢思齊焉”等觀念，要求人們不斷反思自己，改進(jìn)自己的不足。另外，孔子強(qiáng)調(diào)“不恥下問(wèn)”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則殆”指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中要多問(wèn)、多復(fù)習(xí)，做到學(xué)思行結(jié)合；其次，從倫理方面來(lái)講，“仁者愛(ài)人”、“志士仁人”、殺身成仁“等成語(yǔ)體現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”的理解和追求?！叭胄⒊鲢边@一成語(yǔ)來(lái)源于孔子關(guān)于“孝”的“弟子入則孝，出則悌”體現(xiàn)了論語(yǔ)中的“孝”文化?！翱思簭?fù)禮”、“樂(lè)而不淫”、“慎終追遠(yuǎn)”等成語(yǔ)體現(xiàn)了孔子關(guān)于“禮”的追求。“以德治國(guó)”、“風(fēng)行草偃”等成語(yǔ)體現(xiàn)了孔子以德治國(guó)的政治理念和政治追求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]文化象征的符號(hào)──《論語(yǔ)》中“君子”與“小人”文化現(xiàn)象探析[J]. 程碧英. 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2001（02）

作者簡(jiǎn)介：

沙小燕（1975.12.02-），女，漢族，江蘇蘇州人，本科，講師，研究方向：旅游管理，中文教育。endprint