哈貝馬斯重建歷史唯物主義

宣 晶

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

哈貝馬斯重建歷史唯物主義

宣 晶

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

哈貝馬斯的重建歷史唯物主義理論在學(xué)術(shù)界頗受關(guān)注，許多學(xué)者注意到了哈貝馬斯對(duì)馬克思的背離?？墒俏覀兺瑫r(shí)要關(guān)注到哈貝馬斯其實(shí)在重建的名義下已經(jīng)在悄悄地開始構(gòu)建自己的理論體系了。哈貝馬斯重建的理論對(duì)象是馬克思主義意義上的歷史唯物主義;重建的實(shí)質(zhì)是拋棄歷史唯物主義;哈貝馬斯的重建論具有過(guò)渡性質(zhì)。

歷史唯物主義;理論對(duì)象;實(shí)質(zhì);過(guò)渡性

1 重建歷史唯物主義的背景

第一,隨著資本主義從自由資本主義發(fā)展到晚期資本主義,在先進(jìn)的資本主義國(guó)家出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì):第一,國(guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了;國(guó)家的這種干預(yù)活動(dòng)必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性;第二,科學(xué)研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切;這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了重要的生產(chǎn)力。哈貝馬斯認(rèn)為,這兩種發(fā)展趨勢(shì)破壞了自由資本主義時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原有格局,從而使得馬克思在歷史唯物主義中所提出的某些基本原理需要重新解釋。

第二，歷史唯物主義運(yùn)用的是一種實(shí)證主義的研究方法,對(duì)于自然科學(xué)和人類科學(xué)施以同樣的研究方法,不能在此間作出區(qū)分。歷史唯物主義缺乏反思的維度,沒有探討認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的主體,以及研究認(rèn)識(shí)的條件和意義,因而就出現(xiàn)了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的空?qǐng)?不能為認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)提供認(rèn)識(shí)論的前提。沒有從認(rèn)識(shí)批判上為社會(huì)理論作論證。哈貝馬斯說(shuō):“馬克思混淆了兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,即人類社會(huì)和自然,試圖以勞動(dòng)的概念解釋兩者,落入自然研究方法的陷阱?！?/p>

2 哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義基本原理的修正

2.1 對(duì)勞動(dòng)概念的解釋。歷史唯物主義把勞動(dòng)過(guò)程看做是人的自我產(chǎn)生過(guò)程。勞動(dòng)是在相互協(xié)作的條件下改造自然的社會(huì)活動(dòng),它包括自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。既然在現(xiàn)代人和社會(huì)出現(xiàn)之前就存在協(xié)作勞動(dòng),那么馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念自然不適合于表述人和社會(huì)的基本特征,而只能被用來(lái)說(shuō)明原始人的生活方式。在他看來(lái),適合于表述人類特有生活方式再生產(chǎn)的是交往行動(dòng)概念。他說(shuō):“如果我們把社會(huì)勞動(dòng)概念同家庭的組織原則的概念聯(lián)系起來(lái)時(shí),我們就能充分描述人類特有的生活方式的特征。”角色行為的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)新的進(jìn)化階段的出現(xiàn),即現(xiàn)代人的發(fā)展階段的出現(xiàn)。在這個(gè)階段上,社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)展到角色行為結(jié)構(gòu),而角色行為是一種交往行為。

2.2 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念做了重新考察。認(rèn)為生產(chǎn)力是由下列因素構(gòu)成的:第一,在生產(chǎn)中進(jìn)行活動(dòng)者,即生產(chǎn)者的勞動(dòng)力;第二,技術(shù)上可以使用的知識(shí),即變成了提高生產(chǎn)率的勞動(dòng)手段生產(chǎn)技術(shù)的知識(shí);第三,組織知識(shí),即有效地運(yùn)用勞動(dòng)力,造就勞動(dòng)力和有效的協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的分工合作的組織知識(shí)。另一方面,生產(chǎn)關(guān)系，即能夠支配生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)的機(jī)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制。這樣哈貝馬斯就將生產(chǎn)力的三要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料，改造成了主觀性的勞動(dòng)者可以掌握的知識(shí),將生產(chǎn)關(guān)系的概念由人與人之間結(jié)成的客觀的社會(huì)關(guān)系改造成了主觀性的基礎(chǔ)設(shè)施和制度。

2.3 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。哈貝馬斯認(rèn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原理不具有普適性。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴,首先是對(duì)一個(gè)社會(huì)所處的向一個(gè)新的發(fā)展水平過(guò)渡的危機(jī)階段而言的。哈貝馬斯贊成考茨基的說(shuō)法,基礎(chǔ)與上層建筑的區(qū)分是相對(duì)的,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、還是其他性質(zhì)來(lái)說(shuō),它在某些關(guān)系中是基礎(chǔ),而在其他關(guān)系中則是上層建筑。把基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等同看待,這只適用于資本主義社會(huì)。只有在資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才行使著調(diào)節(jié)對(duì)生產(chǎn)資料的支配,從而間接地調(diào)節(jié)對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配;在原始社會(huì)中,行使著這種職能的是血緣系統(tǒng);在文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中,行使這種職能的是占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)。因此,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,只是同自由資本主義階段相適應(yīng)的局部理論。這樣哈貝馬斯就徹底否定了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性,為他用交往理論代替歷史唯物主義掃清了障礙。

3 哈貝馬斯提出交往行為與社會(huì)進(jìn)化機(jī)制

3.1 對(duì)交往行為的闡釋。哈貝馬斯否認(rèn)勞動(dòng)解釋人類社會(huì)的發(fā)展,并把交往作為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),作為他重建歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。哈貝馬斯交往行為是以象征符號(hào)為媒介的相互作用。這種相互作用是按照必須遵守的規(guī)范來(lái)進(jìn)行,而必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待,并且必須得到至少兩個(gè)行動(dòng)著的主體理解和承認(rèn),是一種法定的制度在道德上的執(zhí)行,以及由此而產(chǎn)生的、借助語(yǔ)言表達(dá)的、以規(guī)范的內(nèi)心化為前提的。在交往行為中,語(yǔ)言是問題的核心。其理解和解釋的成就表現(xiàn)為行為合作化的機(jī)制。交往行為不僅是一個(gè)理解過(guò)程或解釋過(guò)程,而是使人們通過(guò)理解而能夠同時(shí)參與到社會(huì)集團(tuán)的內(nèi)部活動(dòng)中,構(gòu)成他們從屬于社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)化的統(tǒng)一的過(guò)程,是行為者在交往過(guò)程中構(gòu)成他們自己的同一性、證實(shí)和更新他們的同一性的過(guò)程。

3.2 社會(huì)進(jìn)化的真正機(jī)制。在哈貝馬斯看來(lái),馬克思由于只在社會(huì)勞動(dòng)的一維向度內(nèi)考察社會(huì)發(fā)展及其動(dòng)力,因而他只注重考察了技術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)這個(gè)領(lǐng)域,而沒有對(duì)道德實(shí)踐和交往行為領(lǐng)域作深入細(xì)致的分析。在他看來(lái),社會(huì)進(jìn)化是行為主體在與外部世界的交往中把外部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在結(jié)構(gòu)，思想、觀點(diǎn)、能力的學(xué)習(xí)過(guò)程。從皮亞杰個(gè)體發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,個(gè)體的自我發(fā)展與社會(huì)進(jìn)化是一種同構(gòu)關(guān)系,兩者具有相似之處。具體來(lái)說(shuō),個(gè)體學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)意味著社會(huì)化水平的提高。借助于社會(huì)化個(gè)體的學(xué)習(xí)能力,社會(huì)系統(tǒng)形成新的結(jié)構(gòu),以解決威脅自己存在的轉(zhuǎn)向問題。個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程的結(jié)果被納入文化傳統(tǒng)而得以傳播和繼承,它們保證了某種類型的知識(shí)積累,而知識(shí)的積累是社會(huì)進(jìn)化的必要條件。這樣,社會(huì)便處在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)化的序列之中。因此,社會(huì)進(jìn)化不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,而是知識(shí)不斷積累的過(guò)程。

4 總結(jié)

哈貝馬斯的重建歷史唯物主義理論也暴露出了馬克思主義理論自身發(fā)展中所存在的一些問題及理論空?qǐng)觥Ｒ灿捎陂L(zhǎng)期以來(lái)的革命斗爭(zhēng)的需要，使得傳統(tǒng)歷史唯物主義往往對(duì)階級(jí)、國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)論述較多，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏觀揭示較多;而對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀層面深入不夠。哈貝馬斯對(duì)語(yǔ)言交往的重視、從學(xué)習(xí)機(jī)制出發(fā)來(lái)考察社會(huì)進(jìn)化的微觀機(jī)制、按照對(duì)社會(huì)一體化水平的區(qū)分來(lái)重新劃分社會(huì)形態(tài)等，這些都會(huì)啟發(fā)我們加深對(duì)社會(huì)發(fā)展的微觀層面的思考。馬克思主義是一個(gè)開放的體系，只有隨著時(shí)代的展根據(jù)新的實(shí)踐不斷創(chuàng)新、不斷完善才能發(fā)展馬克思主義，才能確保馬克思主義的活力，也才能體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。因此不能斷言哈貝馬斯理論是對(duì)是錯(cuò)，只能用辯證理論來(lái)看待。

[1] 哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M]郭官義，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

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1672-5832(2017)12-0249-01