苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

冉微握 （四川美術(shù)學(xué)院 404100）

苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

冉微握 （四川美術(shù)學(xué)院 404100）

中國(guó)苗族的傳統(tǒng)服飾文化，歷史悠久而影響深遠(yuǎn)，它是中國(guó)西南地區(qū)瑰麗多樣的少數(shù)民族服飾文化中最具有代表性的一個(gè)分支。苗族傳統(tǒng)刺繡是苗族服飾上最主要的表面裝飾手段，也是苗族女性文化的代表。苗族姑娘穿著盛裝，佩戴銀飾，素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。

《紡織工業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》發(fā)布后，中國(guó)紡織服裝行業(yè)正式邁進(jìn)智能化、數(shù)字化的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，迎來(lái)了創(chuàng)新速度加快、消費(fèi)需求多元等新變化。這意味著中國(guó)的成衣品牌需要更多的自主設(shè)計(jì)，需要在技術(shù)和產(chǎn)品上進(jìn)行創(chuàng)新。苗族傳統(tǒng)刺繡如何傳承和運(yùn)用，應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)新？這是本文主要研究的問(wèn)題。

第一章《前言》從研究背景和現(xiàn)狀分析：苗族傳統(tǒng)刺繡圖案運(yùn)用到現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)上的目的和意義，采用了文獻(xiàn)分析法、圖文互證法、田野考察法和實(shí)踐法。

第二章《苗族刺繡概述》對(duì)苗族傳統(tǒng)刺繡的淵源作了簡(jiǎn)要的概述。

第三章《苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》在盛行不衰的“中國(guó)風(fēng)”背景下，通過(guò)對(duì)系列女裝成衣的設(shè)計(jì)實(shí)踐，從圖案的溯源到風(fēng)格特色，從形式感到色彩設(shè)計(jì)、美學(xué)和工藝手段等方面研究論證：苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)中的傳承和運(yùn)用的必要性和重要性。

第四章《總結(jié)》對(duì)論文的研究進(jìn)行總結(jié)，提出了傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)刺繡的重要性，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝的使命。

苗族傳統(tǒng)刺繡；傳承與發(fā)展；現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)

一、前言

（一）研究背景及現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)七十年代末，華裔女設(shè)計(jì)師王陳彩霞創(chuàng)立了“夏姿陳”品牌，以創(chuàng)造“華夏新姿”的使命感誕生，強(qiáng)調(diào)中國(guó)工藝美學(xué)，一針一線交織串聯(lián)東方與西方的時(shí)尚風(fēng)景。九十年代中后期在中國(guó)南派服飾中誕生了以“漁”牌為代表的，以刺繡為主要裝飾手法，東方文化與西方時(shí)尚元素交融的一批女裝成衣品牌。近年來(lái)，GUCCI和Dolceamp;Gabbana也在秀場(chǎng)中展示了融入“中國(guó)風(fēng)”服飾元素的高級(jí)時(shí)裝。從頭飾到外套，從挎包到鞋子都可以看到中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的縮影。傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)刺繡在中國(guó)紡織服裝行業(yè)進(jìn)入“智造”時(shí)代的今天具有十分重要的價(jià)值。

在查閱了與中國(guó)傳統(tǒng)刺繡相關(guān)的碩博論文與專著書籍后發(fā)現(xiàn)：不少學(xué)者已在此研究方向上已取得了一些列的理論成果。在傳統(tǒng)刺繡種類、刺繡技法、發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵等部分為本文提供了理論研究基礎(chǔ)。但現(xiàn)如今在學(xué)術(shù)論文與專著書籍中還沒有針對(duì)“苗族傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代幾何圖案的結(jié)合實(shí)踐”的研究。

（二）研究目的及意義

“中國(guó)風(fēng)”的盛行，并不是近幾年或近幾十年才開始興起，早在17-18世紀(jì)，隨著東方航線海上貿(mào)易的繁榮，大量的茶葉、絲綢、瓷器等奢侈品運(yùn)往歐洲。 因路易十五宮廷的提倡,使用中國(guó)的瓷器和穿著中國(guó)絲綢服飾品成為身份和地位的象征，中國(guó)奢侈品的狂熱風(fēng)潮開始席卷歐洲。

自西方現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師鼻祖 -保羅?波華亥第一次在服裝設(shè)計(jì)中使用中國(guó)風(fēng)圖案和中國(guó)旗袍元素以來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”就從未退出世界時(shí)尚舞臺(tái)。至今，我們?nèi)匀豢梢栽谒拇髸r(shí)裝周秀場(chǎng)與時(shí)尚大片中看到很多帶有中國(guó)服飾文化元素的作品?！爸袊?guó)風(fēng)”勢(shì)不可擋的受到國(guó)內(nèi)外各大品牌設(shè)計(jì)師的追捧和消費(fèi)者的青睞。

在世界文化多元又相互融合的當(dāng)下，研究中國(guó)苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有市場(chǎng)價(jià)值與時(shí)代意義，也是對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承，這也是我選擇研究這一主題的主要目的。

（三）研究方法

本文主要運(yùn)用的研究方法有：文獻(xiàn)分析法、圖文互證法、田野考察法和實(shí)踐法。

文獻(xiàn)分析法：通過(guò)收集大量的論文與專著書籍，針對(duì)中國(guó)苗族傳統(tǒng)刺繡的歷史演變進(jìn)行梳理、總結(jié)，深入的了解苗族傳統(tǒng)刺繡在女裝成衣中的運(yùn)用情況，通過(guò)分析得到相關(guān)的結(jié)論。

圖文互證法：與苗族傳統(tǒng)刺繡相關(guān)的圖像文獻(xiàn)作為文字文獻(xiàn)的旁證，從直觀的角度展示并證明文字資料的可靠性，是適合于本文研究問(wèn)題的一個(gè)路徑。

田野考察法：深入西南少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)民族服飾文化、刺繡工藝進(jìn)行考察與調(diào)研，收集與本文研究對(duì)象相關(guān)的圖片與文字資料。

實(shí)踐法：把傳統(tǒng)苗族刺繡圖案與現(xiàn)代幾何圖案結(jié)合運(yùn)用于系列女裝成衣設(shè)計(jì)中，在圖案的形式、色彩和工藝手法的設(shè)計(jì)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的研究。

二、苗族刺繡的概述

中國(guó)的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)受到地理環(huán)境、宗教信仰、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史變遷等因素影響，呈現(xiàn)出多姿多彩，各具特色的面貌。少數(shù)民族刺繡與漢族的“四大名繡”相比，更加概括、簡(jiǎn)練；色彩對(duì)比更強(qiáng)烈，具有較強(qiáng)的裝飾性，充滿淳樸自然奔放的氣息。

苗族沒有本族文字，在長(zhǎng)期的遷徙生活中依靠刺繡在衣服上的符號(hào)來(lái)記事，不同的針跡、符號(hào)、顏色都代表特定的記錄內(nèi)容。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月累積、族群文化逐漸成熟，刺繡也逐漸形成了鮮明而奇特的裝飾風(fēng)格。1苗族刺繡色彩濃烈，造型夸張，裝飾性強(qiáng)；現(xiàn)代苗繡中文字抽象成幾何紋樣，其藝術(shù)風(fēng)格與漢族刺繡的寫實(shí)風(fēng)格大相徑庭。

苗繡的圖案構(gòu)圖形式采用散點(diǎn)透視，他們將不同視域，甚至不同的時(shí)間和空間的事物組合在同一畫面里。苗族人賦予各種動(dòng)物、植物形象善良的心愿和美好的寓意，體現(xiàn)了苗繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式并不是客觀寫實(shí)的描摹對(duì)象，而是對(duì)客觀對(duì)象的主觀概括表達(dá)。

苗繡常以黑色為底色，花卉紋樣以高飽和度的朱紅、桃紅搭配鮮艷的綠色、藍(lán)色為主，加上小面積的淡黃或白色線條作為點(diǎn)綴。龍紋、蝴蝶紋和鳥紋則多用大紅色調(diào)綴以紫色、綠色，或用綠色紅色點(diǎn)綴寶藍(lán)色調(diào)。苗繡的配色雖然源自古老的服飾文化，卻與現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計(jì)的色相對(duì)比搭配法如出一轍。

在針法工藝上，苗族刺繡集少數(shù)民族刺繡技法之大成，有辮繡、纏繡（絞繡）、破線繡、挑花、縐繡、馬尾繡、堆繡、錫繡等，是少數(shù)民族刺繡中工藝技法最豐富的繡種。

三、苗族傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

（一）圖案的設(shè)計(jì):傳統(tǒng)苗族刺繡圖案與現(xiàn)代幾何圖案的結(jié)合

1.圖案溯源

苗繡大部分圖案來(lái)源于對(duì)大自然和祖先的原始崇拜，透出對(duì)生命的熱忱。龍紋與蝴蝶紋是具有代表性的動(dòng)物紋樣。在苗族傳說(shuō)中，“蝴蝶媽媽”是人類的始祖，她誕下的十二枚蛋孵化出了“苗龍”。這兩種動(dòng)物形象在苗族傳統(tǒng)文化中都是吉祥富貴、生命力量的象征。

現(xiàn)代幾何圖案的源頭，在東方文化里可以追溯到仰韶時(shí)期的廟底溝陶器圖案，以柔美簡(jiǎn)練的曲線二方連續(xù)紋樣為主。在西方文化里具有代表性的幾何圖案有：以直線條為主的印第安幾何圖案和費(fèi)爾島圖案等。幾何圖案在世界歷史中演變發(fā)展至今，以其單純、明朗、富于形式美感、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)被東西方民族服飾廣泛采用。中國(guó)少數(shù)民族服飾中的挑花工藝也是以幾何圖案為主。在現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)中，幾何圖案更受到眾多東西方服裝設(shè)計(jì)師的追捧。

2.圖案設(shè)計(jì)思路

本文實(shí)踐研究的基本思路是：保留傳統(tǒng)苗繡圖案主觀抽象、稚樸有趣的風(fēng)格特點(diǎn)，在圖案造型上再提煉和簡(jiǎn)化，使線條更圓潤(rùn)，造型更簡(jiǎn)潔，具有現(xiàn)代氣息，更適宜運(yùn)用在現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)中。

在幾何圖案的設(shè)計(jì)中，采用直線條的“箭頭”型幾何圖案與正方形形成透疊，產(chǎn)生有空間層次的趣味感。用極富現(xiàn)代感的幾何直線條與 “苗龍”、“蝴蝶媽媽”紋樣的圓潤(rùn)線條形成鮮明對(duì)比，帶來(lái)視覺沖擊力和新鮮感。姜黃、大紅和嬰兒藍(lán)的色彩搭配，黑白兩色點(diǎn)綴其中，既能與苗族傳統(tǒng)圖案配色呼應(yīng)，又融入了時(shí)尚摩登感。將東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合，在對(duì)比中又有和諧統(tǒng)一。

圖3-3 二方連續(xù)的現(xiàn)代幾何圖案

圖3-4 苗族刺繡圖案與現(xiàn)代幾何圖案相結(jié)合

（二）圖案實(shí)施的工藝手法：以刺繡為主，印花織花為輔

“苗龍”和“蝴蝶媽媽”紋樣中的塊面刺繡技法多采用“破線繡”，即把一根絲線分成八至十六股細(xì)線，用皂角水打磨之后，以平繡的針法進(jìn)行刺繡，繡面平滑光亮。而輪廓線的部分則多以絞繡或辮繡技法來(lái)表現(xiàn)，其效果具有立體感和肌理感。

《溯源》系列女裝成衣，表面裝飾手法以刺繡為主，以印花和織花為輔。龍紋和蝴蝶紋的單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣在工藝實(shí)施上傳承苗繡的“破線繡”和“絞繡”的技法，并根據(jù)裝飾效果的需要，在局部輔以人造寶石和珠片綴飾。在褲裝背帶、上衣腰帶等化纖彈力針織面料上，二方連續(xù)幾何圖案采用織花工藝；在半截裙的彈力針織面料上，采用數(shù)碼印花工藝來(lái)進(jìn)行坯布印花；縫位上的波浪裝飾線采用人字坎車工藝。依據(jù)服裝各部位裝飾目的不同、面料材質(zhì)的不同而選用不同的工藝手段。

圖3-5 女裝成衣局部：腰部、前片刺繡 背帶織花

圖3-6 女裝成衣局部：截裙-數(shù)碼印花 腰帶-織花

（三）成衣設(shè)計(jì)：民族傳統(tǒng)服飾美與西方現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合

《溯源》系列女裝成衣的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)西南地區(qū)，尤其是云南的少數(shù)民族服飾文化。在此之前針對(duì)云南的民族服飾文化進(jìn)行了實(shí)地考察與社會(huì)調(diào)研，收集了大量的圖片與文字資料，使本系列成衣設(shè)計(jì)具有一定的理論基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上結(jié)合了西方現(xiàn)代美學(xué)：露肩、不對(duì)稱結(jié)構(gòu)、適度鏤空裸露等細(xì)節(jié)元素使服裝款式與時(shí)尚流行趨勢(shì)緊密結(jié)合。局部刺繡、印花、織花圖案的點(diǎn)綴透出獨(dú)特的中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情與韻味。

圖3-7 女裝成衣設(shè)計(jì)效果圖

本系列成衣的面料主要采用具有爽滑手感的薄型天絲牛仔面料，使高開衩的長(zhǎng)裙與褶裥闊腿褲具有一定的懸垂度和飄逸感。較挺括的天絲麻棉布較好的呈現(xiàn)了露肩上衣袖子和下擺的大廓型。錦氨混紡蕾絲網(wǎng)布適度透膚，提升了時(shí)尚度，增添了幾分神秘感。在色彩設(shè)計(jì)上采用尼加拉藍(lán)與白色搭配的清爽藍(lán)色調(diào)，搭配有質(zhì)感的深絲絨藍(lán)，以來(lái)自苗族刺繡的艷麗大紅色、姜黃作為點(diǎn)綴色。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)刺繡具有百般手作之美，極富溫暖的人情味。傳統(tǒng)苗族刺繡飽含著苗族的遷徙歷史、宗教信仰和生活習(xí)俗，是及其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管3D打印技術(shù)等高科技手段日趨流行，但依然無(wú)法替代傳統(tǒng)民族服飾手工藝所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

傳承與創(chuàng)新是相輔相成的關(guān)系，如果脫離了傳統(tǒng)服飾文化的土壤，依靠模仿和借鑒西方服裝設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，只會(huì)開出無(wú)根之花，轉(zhuǎn)瞬枯萎。法國(guó)的克里斯汀?迪奧創(chuàng)造了“新風(fēng)貌”時(shí)裝，日本的三宅一生引領(lǐng)了褶皺面料和折紙服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師，不應(yīng)盲目追隨西方服裝設(shè)計(jì)，而當(dāng)如郭培和王陳彩霞，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝的同時(shí)形成屬于中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，肩負(fù)起保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，把華夏服飾文化以彌久歷新的姿態(tài)展示于世界舞臺(tái)的使命。

注釋：

1.楊傲云.《針繡之藝?傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)》[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社，2017年1月第三章66頁(yè).

[1]楊傲云.《針繡之藝?傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)》[M]沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社2017年1月

[2]王金華.《中國(guó)傳統(tǒng)服飾?繡荷包》[M].北京:中國(guó)紡織出版社，2015年10月.

[3]楊堅(jiān)平編著.《中國(guó)最美 第二輯 刺繡》[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2015年3月.

[4]姜昳編著/[清]丁佩著.《繡譜》[M]北京：中華書局，2012年2月.

[5]周瑩著.《指尖上的藝術(shù)--少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾手工藝研究》[M].中國(guó)書籍出版社，2013.07.

[6]李宏復(fù)著.《中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本-織繡》[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2011年2月.

[7]童蕓編著.中國(guó)紅系列之《刺繡》[M]時(shí)代出版?zhèn)髅接邢薰荆S山書社，2012年7月.

[8]林錫丹編著.《中國(guó)傳統(tǒng)刺繡》[M] 北京：人民美術(shù)出版社，2005年6月.

[9]冷妍林.《蘇繡手工藝在紡織品上的運(yùn)用》[C].田青 龔雪鷗.《染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)論文集》.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，165-168.

[10]沈飛.《回顧與展望：傳統(tǒng)刺繡在當(dāng)代的身份轉(zhuǎn)換》[C].田青，龔雪鷗.《染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)論文集》北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，169-173.

[11]唐海洋.《對(duì)民族元素在服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究中應(yīng)用方法的研究》[D/OL].上海：上海工程技術(shù)大學(xué)，知網(wǎng)，2014.

課題名稱：四川美術(shù)學(xué)院校級(jí)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目《國(guó)際院校研究生工作坊》 編號(hào)：820/8201616

冉微握，單位：四川美術(shù)學(xué)院 2016級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)研究生，研究方向：服裝設(shè)計(jì)理論與方法。