濟(jì)南山水詩(shī)作文化精神初探

李秀娟

濟(jì)南山水詩(shī)作文化精神初探

李秀娟

一座城市除了高樓林立、車水馬龍的街市可以看作城市的表象，而城市中處處彰顯的文化氛圍、文化素養(yǎng)等所帶來(lái)的對(duì)城市文化理念的影響，則是城市形象的靈魂部分。一般而言，首先對(duì)城市的首先看到的是街衢、公園等“硬件”部分，而后則是對(duì)城市的文化在心理形成的不同的印象，因而建立起城市形象的總體特征。有充分文化個(gè)性和文化深度的城市才能增加城市自身的辨識(shí)度。

濟(jì)南 山水詩(shī)作 文化精神

濟(jì)南作為山東省的省會(huì)駐地，是山東的政治文化中心，作為享譽(yù)世界的泉城，山水相依的自然地理環(huán)境和自古以來(lái)深受齊魯文化的浸潤(rùn)形成的人們醇厚質(zhì)樸的人文環(huán)境，成為濟(jì)南獨(dú)特的地理標(biāo)識(shí)。當(dāng)今的濟(jì)南，處處彰顯著現(xiàn)代化的氣息，城市整體形象的建設(shè)日益受到人們的重視，如何發(fā)掘其獨(dú)特的山水人文精神，以便在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)它悠久的歷史魅力也成為每一個(gè)熱愛濟(jì)南的民眾的關(guān)注點(diǎn)。

詩(shī)歌作為一種文化載體，已在中國(guó)文明中盛行千年，文人以詩(shī)抒情詠懷、記事言理、寫景狀物，且均以能詩(shī)自得。每個(gè)時(shí)期和每個(gè)地域的詩(shī)作都會(huì)有自己的時(shí)代和地域特點(diǎn)。中國(guó)人的山水精神、水意識(shí)、山水情感可謂自古有之，感情彌厚。暢游于山水間，感悟天地變化，與自然相契合，真正實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，這也是中國(guó)人代代相傳的最美夢(mèng)想，也是人類生活的最高境界。

濟(jì)南詩(shī)作作為地方性的詩(shī)歌吟詠，不僅收獲了眾多作品，也不乏名篇佳作。濟(jì)南詩(shī)歌中一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)濟(jì)南獨(dú)特山水文化的抒寫。詩(shī)歌的記錄很多可謂是濟(jì)南山水風(fēng)貌的變遷史，也滲透著人對(duì)山水的審美意識(shí)。濟(jì)南的山水不是奇山怪水，它不妖艷、不媚俗、樸實(shí)厚重，帶有人間煙火氣息，不超凡、也不脫俗，富有人情味。濟(jì)南秀麗的山水給歷代文人提供了詩(shī)思和素材。僅有自然景觀的美，是單一的，殘缺的。濟(jì)南的好處在于山水勝跡中處處透著濃濃的人文氣息。

吟詠濟(jì)南的山水的詩(shī)作通過(guò)歷史典故、神話傳說(shuō)，拉伸了濟(jì)南山水的歷史厚重感。比如在吟詠趵突泉的詩(shī)作中，對(duì)泉水來(lái)自王屋的故事，歷代士人都津津樂道。提及華山則很多詩(shī)作都描寫了齊晉鞌之戰(zhàn)中三周華不注的歷史故事。

詩(shī)歌的記錄很多可謂是濟(jì)南山水風(fēng)貌的變遷史。以描寫鵲華景觀的詩(shī)歌為例。濟(jì)南城北的鵲山、華山一帶，原為唐、宋時(shí)期的風(fēng)景名勝之地，后因城北大面積水景的消失而逐漸沉寂，但“鵲華”意象卻根植于濟(jì)南的歷史文化傳統(tǒng)，甚至成為濟(jì)南風(fēng)光的典型代稱。杜甫的《暫如臨邑，至山湖亭奉懷李員外率爾成興》“野亭逼湖水，歇馬高林間。鼉吼風(fēng)奔浪，魚跳日映山。暫游阻詞伯，卻望懷青關(guān)。靄靄生云霧，唯應(yīng)促駕還。”后世人形容鵲華為“海門風(fēng)雨”認(rèn)為海上云氣東來(lái)，故使?jié)媳苯嫉那缣煲矡熡昝擅伞?/p>

濟(jì)南北郊最早見諸文獻(xiàn)記載，是商王武丁時(shí)期的一片卜辭：“…以多…濼?！睘T是濟(jì)南北郊的一條重要的河流，這條河流流入濟(jì)水的地方，就是后世所稱的濼口，那里在商代就有一個(gè)重要的城鎮(zhèn)叫樂邑，商朝后期商王東征夷方往返所經(jīng)過(guò)的“樂”，就是指的這里。春秋時(shí)期，北郊發(fā)生的最重要的歷史事件，是公元前589年齊晉鞍之戰(zhàn)中雙方軍隊(duì)“三周華不注”?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》記載，濼水出岳山（岳山即藥山，岳、樂、藥古音相同），“東流注于澤”，濼水注入的湖澤即濼澤，后世稱之為鵲山湖。鵲山湖位于濟(jì)南北部，東至華山、北至鵲山、南至標(biāo)山，煙波浩渺，氣象萬(wàn)千。

唐代鵲山湖周環(huán)二十里，湖中多蓮花，故又稱蓮子湖。李白在玄宗天寶三年（744年）被賜金放還后不久，他來(lái)到濟(jì)南游覽了濟(jì)南美麗的湖光山色，寫下了《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》：初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈。湖闊數(shù)十里，湖光遙碧山。湖西正有月，獨(dú)送李膺還。水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)。

在李白詩(shī)中，鵲山湖就有北湖之名。那是因?yàn)楹映潜钡木壒?。城?nèi)大明湖（西湖）形成后，鵲山湖相對(duì)于大湖明湖，稱“北湖”更是名正言順，于是到了北宋，北湖似乎也就成了鵲山湖的正名?？灼街佟对庸塘钤価R州景物，作二十一詩(shī)以獻(xiàn)》其中有兩首分別題名為《西湖》、《北湖》也恰恰說(shuō)明了在北宋后期仍然有鵲山湖。

元太宗七年(1235)夏，元好問游歷濟(jì)南寫下了《歷下亭懷古分韻得南字詩(shī)》，詩(shī)中詠道:“東秦富佳境，北渚擅名談。茲游亦已久，才得了二三。南山壓城頭，十里奩與函。洑流出地底，城隅滿泓潭。金絲弄曉光，玉玦響空嵌。清漣通畫舫，秀水深云龕。華峰水中央，郁郁堆煙嵐。荷華望不極，綠凈紛紅酣。毒熱非山陽(yáng)，卑濕無(wú)江南。承平十萬(wàn)戶，他州隔仙凡。劫火土一丘，樹老草不芟。巧盡露天質(zhì)，到眼皆奇探。千年歷下亭，規(guī)摹見覃覃。懷賢成獨(dú)詠，勝賞何由參?” 因此，盡管金元時(shí)期鵲山湖已不復(fù)存在，但濟(jì)南北郊依然是濟(jì)南風(fēng)光的“絕勝處”。由于濕地水泊調(diào)節(jié)氣候，濟(jì)南故此在詩(shī)人心目中是最適宜于人類居住的城市，有如仙境一般。元好問詩(shī)云：“平生魚鳥最相親， 夢(mèng)寐煙霞卜四鄰。羨煞濟(jì)南好山水， 幾時(shí)正作卷中人?！庇钟性?shī)云：元好問《雜詩(shī)十首》中的第十首：看山看水自由身，著處題詩(shī)發(fā)興新。日日扁舟藕花里，有心長(zhǎng)作濟(jì)南人?！痹?shī)人傾心濟(jì)南山水而“有心長(zhǎng)作濟(jì)南人”，在很大程度上正是因?yàn)闈?jì)南北郊以泉水為主題的生態(tài)環(huán)境之美好。

詩(shī)人們從對(duì)景觀的贊美、對(duì)歷史人文的歌詠等多角度展開詩(shī)歌創(chuàng)作，站在欣賞者的角度去解讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌也是對(duì)詩(shī)歌文化接續(xù)和開拓。圍繞濟(jì)南詩(shī)歌傳承的這一新思路，增強(qiáng)詩(shī)歌文化傳承的力度，對(duì)城市的內(nèi)涵建設(shè)具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。濟(jì)南詩(shī)作文化精神以一種無(wú)形的、潛在的“力量”影響濟(jì)南市民和每一個(gè)走進(jìn)濟(jì)南、熱愛濟(jì)南的人，發(fā)掘濟(jì)南詩(shī)作的文化魅力能更好地傳承和創(chuàng)新濟(jì)南文化。濟(jì)南詩(shī)作中形成的人們濟(jì)南山水文化、濟(jì)南名仕文化、對(duì)當(dāng)代文化的影響以及了解濟(jì)南自然景觀和人文的變遷，都是大有裨益的。

山水是一座城市的外在形象，而文化則是它的內(nèi)在靈魂。在濟(jì)南這樣一個(gè)山水共融的城市，市民們安謐的生活，安詳?shù)男θ?，和諧的氛圍，傳遞著歡快的音符，處處展現(xiàn)著祥和的畫面。游覽于山水之間能夠深切感受到生命律動(dòng)，深刻體會(huì)到山水之美。從人文環(huán)境與自然環(huán)境而言，完美地實(shí)現(xiàn)了天人合一，對(duì)人的精神發(fā)展來(lái)說(shuō)能起到良好的美化與凈化作用。身處濟(jì)南，可以縱情于山水，聆聽曲聲悠悠，感悟濟(jì)南文化，可謂最適宜居住的人文環(huán)境之一?，F(xiàn)代城市的競(jìng)爭(zhēng)將逐漸轉(zhuǎn)移到文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)上。濟(jì)南是一個(gè)傳統(tǒng)文化韻味十足的城市，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，山水中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都閃爍著山水文化精神。“山水濟(jì)南”作為城市一大品牌，應(yīng)加大宣傳力度，大力塑造推廣，以此為契機(jī)，將會(huì)全面提升濟(jì)南旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步推動(dòng)濟(jì)南文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)前的回歸城市特色的呼聲中，發(fā)掘城市本身的魅力和深厚人文傳統(tǒng)是城市文化創(chuàng)新必須面對(duì)的實(shí)際問題。讓濟(jì)南詩(shī)作中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神得到合理的彰顯和順利的表達(dá)，保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話是十分必要的。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，盲目的建設(shè)導(dǎo)致了精神的迷失和靈魂的荒蕪，如何在大地上詩(shī)義的棲居，需要我們立足于當(dāng)前城市建設(shè)的實(shí)踐中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度客觀評(píng)價(jià)和闡釋傳統(tǒng)詩(shī)歌的經(jīng)典思想和人文精神。根據(jù)新時(shí)期、新形勢(shì)、新社會(huì)的實(shí)踐需求，進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。在對(duì)濟(jì)南詩(shī)歌的詮釋中可以讓我們對(duì)泉城的印象的到得到修正和補(bǔ)充。這種詮釋是面向未來(lái)，創(chuàng)造更高、更好的人文濟(jì)南的前提。通過(guò)對(duì)濟(jì)南詩(shī)歌文化的挖掘以期對(duì)濟(jì)南詩(shī)歌文化內(nèi)涵做出更全面的、更深入的、具體的理性認(rèn)知，更好地服務(wù)于城市形象宣傳，為人們了解泉城奠定基礎(chǔ)，增強(qiáng)泉城在全國(guó)乃至世界的影響力。

（作者單位：山東英才學(xué)院）

本文系2016年度濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“濟(jì)南詩(shī)作文化精神的傳承與融合問題研究”（編號(hào)：JNSK16B40）的階段性成果。

李秀娟（1981-），女，山東濟(jì)南人，山東英才學(xué)院，碩士，講師。