粵西茂名楹聯文化的傳承與發(fā)展

鄧春玲

粵西茂名楹聯文化的傳承與發(fā)展

鄧春玲

楹聯作為我國的傳統(tǒng)文學瑰寶，已經融入到社會生活的方方面面。中宣部領導明確提出，讓詩詞楹聯這支百萬大軍進入宣傳思想工作的主戰(zhàn)場。本文在研究粵西茂名楹聯基礎上，提出在當今互聯網時代，我們必須解放思想，拓寬渠道，用新型的表現方式來發(fā)展楹聯文化、推動楹聯事業(yè)。充分發(fā)揮楹聯在社會主義精神文明建設中的作用，成為構建和諧社會不可或缺的非物質文化部件。

粵西茂名 楹聯文化 傳承 發(fā)展

一、楹聯是人文旅游資源的重要組成部分，有著無限的文化意蘊與審美價值

典雅工麗、寓意深刻的楹聯是茂名文化旅游中一道亮麗的風景線，游客通過此種文化載體體驗與解讀茂名，徜徉于茂名的文化歷史長河。

（一）冼太廟楹聯

“粵西高州至今流傳著一種獨特的祭祀活動——冼夫人祭祀。冼夫人信仰在當地百姓的日常生活乃至精神生活中占有主要的位置，紀念冼夫人的廟宇遍布于高州的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有村廟的地方必有祭祀。”冼夫人是中國古代杰出的政治家、軍事家。全球建有紀念冼夫人的冼太廟2000多座，其中，高州市境內有300多座。冼太廟楹聯這一特殊的文學藝術的展現，使祭祀的主題更加明確。

其中最有影響力的冼太廟是位于高州市區(qū)東門路高城冼太廟，該廟始建于明嘉靖十四年（即1535年）。廟中詩歌、楹聯、木雕、石雕、碑刻琳瑯滿目。正殿內還有兩副長聯，其中一副堪稱廣東古代廟宇第一長聯，是清代禮部左侍郎陳蘭彬撰寫的，全聯共236個字。此聯把冼夫人的光輝形象比作古代的賢君及英雄豪杰，成為巾幗英雄第一人。另一副“繡幰宣猷海邦中圣母建桓文事業(yè)；采豪承佑天闕下鯫生覲堯舜光華?！笔乔宕抗げ孔笫汤蓷铑U回鄉(xiāng)拜謁嶺南圣母冼夫人后，心中無限感慨，抒發(fā)了自己的情懷，表達了自己的心聲，頌揚冼夫人機智謀略勝須眉的偉大功績。冼太廟楹聯不僅是冼太廟裝飾的一部分，而且包含著更深層的社會功能，使后人欣賞楹聯的同時獲得潛移默化的影響，成為愛國主義教育的一種形式。2000年江澤民同志參觀此廟，他語重心長地指示要把冼太廟辦成愛國主義教育基地。

（二）三圣宮楹聯

三圣宮又稱“心心堂”，位于高州市石鼓鎮(zhèn)元嶺村，是一座富有民俗文化內涵的民間廟宇。道教講清虛之境，是一種心靈的境界，是指通過修道成仙的一種最高的宗教境界。三圣宮內有兩副特色嵌字長聯，分別以“心心”領起上下聯，其一：

也許有人會懷疑，真的有車主會開著Urus跑賽道、去越野嗎？其實對于蘭博基尼來說這根本不是問題，Urus作為一款超級全能的奢侈品，好快、好開和好酷就對了，而來自全世界的訂單也足以說明一些問題。至于面對強大的時常需求，蘭博基尼在中國該如何平衡這種用戶需求跟產量之間的關系，蘭博基尼汽車中國內地及香港、澳門執(zhí)行總經理Francesco Scardaoni先生對我表示，今年年底國內的經銷商便會收到展車，第一批客戶也將陸續(xù)提車，而為了不讓讓客戶等太久，在意大利工廠的排產過程中還是或多或少會優(yōu)先考慮中國客戶，盡量讓他們的等待時間稍微比其他地方的客戶短一點。

心足致中和值是，堂無俗態(tài)，座有圣言，愿我輩同遵訓迪，祛其弊，矯其偏，極盡良能，造詣允堪登岸去；

心當尊德圣于斯，地啟庥祥，天開神教，勉吾儕共懔經章，居乎仁，由乎義，常凝致道，修為不愧入門來。

其二：

心理本昭彰，所貴明庶物，察人倫，克盡精微，方無悖天經地義；

心傳尤顯著，只需戒自欺，愛平等，常存敬畏，斯足致鬼服神欽。

此兩聯極有有意思，都是以“心心”領起，展示了道家崇尚虛無清靜的思想。作為道教宮觀的楹聯，沒有宣揚道教的迷信，也沒有求仙得道的妄想，更多是對儒家思想的闡述與弘揚，蘊涵儒家仁義平等，對世界萬物保持敬畏之心的儒家信仰，可以說儒道互補，相映成趣，具有較高的思想境界，成為人們體悟道家哲學精神，追思人生意義的文化精神的體現。

（三）荔枝楹聯

被譽為“荔枝博物館”的柏橋貢園，是粵西地區(qū)現存最古老的荔園?！柏晥@”有兩副吟誦貢園對聯：“貢荔系家鄉(xiāng)，遠道舟車勞力士；園林沾雨露，高州風味笑真妃”、“貢品優(yōu)良，形美味香妃子笑；園林茂盛，花繁果碩荔農歡”，悠久的歷史，美麗的傳說，在詩情畫意中極力贊賞丹荔之美。目前，貢園已成為人們感受、傳承茂名荔枝文化的最理想的地方。

（四）觀山楹聯

觀山乃粵西名山。觀山不但有著優(yōu)美的風光，還體現出濃濃的宗教文化色彩，成為現代人旅游休閑、陶冶心情的圣地。相傳“嶺南道教先驅”潘茂名在此山修煉20多年，古籍《神仙通鑒》、《茂名縣志》均有記載。觀山上的古跡，大多和潘茂名羽登仙的傳說有關。觀山楹聯也成為道教文化精神的重要表現方式。

“楹聯模山范水，在自然中體悟生命的趣味，對自然進行審美觀照，展現自然山水的審美精神”③眾多的文人墨客，用他們神妙之筆，寫盡、寫活了觀山的山光水色。如“觀山寺駐觀山，寺香月清，觀山觀日，引人入勝； 鑒水河流鑒水，河淡云秀，鑒水鑒天，促我超凡?！睂懹^山鑒水的秀美、寺院的清香，給人親切、和諧的感覺，又教人洗滌心靈，超凡脫俗，非常對景?！坝^山觀水，四面風光都入畫；樹人樹木，滿園桃李待成蔭?！睂β摴ふ瑢懢叭绠?。上聯把觀山的青山鑒水等諸多景物都包容進去；下聯蘊涵深刻的樹木且樹人，成就桃李滿園先進的育人觀。在對碧水青山、樹木桃李的描寫中，聯家高潔、淡雅的精神追求也得以展現。楹聯為觀山留下永恒的影像，開啟人們的審美心靈。

二、楹聯作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所承載的中華民族之根與魂

中宣部領導明確提出，“要把傳統(tǒng)文化同當代中國的偉大實踐緊密結合起來，讓詩詞楹聯這支百萬大軍進入宣傳思想工作的主戰(zhàn)場，進入中華圓夢的歷史過程，傳播中華美德，教化天下萬民，成為宣傳戰(zhàn)線的正規(guī)軍、主力軍、常規(guī)軍。”它意味著發(fā)展楹聯文化已不再是個人興趣，而是莊嚴的社會使命；推動楹聯事業(yè)也不再是民間行為，而是黨和政府統(tǒng)籌部署。

我們今天研究茂名楹聯，在領略到茂名獨具特色的文化底蘊的同時，也促使我們思考在“互聯網+”時代，如何通過楹聯更有效地傳遞和繼承中國傳統(tǒng)文化。

（一）創(chuàng)作優(yōu)秀影視作品

我們充分利用好電視媒體的傳播快捷，覆蓋面廣，聲像具備，而不受時空限制的優(yōu)勢，創(chuàng)作出優(yōu)秀的楹聯影視作品。

南方衛(wèi)視走進茂名信宜現場錄制《海說名聯》，到信宜市多個景點現場解讀該市相關的歷代名聯，該節(jié)目由廣東楹聯學會會長鄒繼海主講，通過名家對名聯的點評向廣大群眾傳播和普及楹聯文化知識。其中最有名王梅軒書院楹聯 “勝地枕城隅，蔥郁佳哉，看當前竇水西橫，鳳岡東峙；將軍貽澤遠，栽培厚矣，卜此后人文豹變，科第蟬聯”。解讀過程中，鄒繼海介紹了信宜鎮(zhèn)隆古城的相關人文歷史，探討了王梅軒書院以及主人王鑒的事跡以及王氏在信宜發(fā)展壯大的歷史。他還從律聯的六要素引導大家賞析該聯，特別是評析該聯的不等字句中自對的特殊格式，更是教人受益匪淺。

（二）舉辦征聯大賽

為進一步挖掘茂名的旅游文化資源，打造茂名文化旅游名片，擴大茂名的知名度和美譽度。在當今互聯網時代，征聯信息可以廣泛的傳播，并且可以通過電子郵箱收稿，大大地提高效率。幾年來，茂名舉辦多次全球、全國及地市級詩詞楹聯大賽。

2014年化州舉辦 “化橘紅杯”征聯活動，在社會上引起強烈的反響。共收到來稿1200多件。其中李清才（廣東電白）“一片百金，勝天上靈丹，不愧化痰良藥；千秋獨步，稱嶺南貢品，誠然濟世橘紅。”獲得金獎。此活動不僅為弘揚化橘紅文化，擦亮“中國化橘紅之鄉(xiāng)”金字招牌，而且推進化橘紅產業(yè)發(fā)展。

在紀念冼夫人誕辰1500周年楹聯大賽中，高州共征海內外楹聯共10123副，入獎作品50副。獲得一等獎是韓全興（河北定興）的“天厚高涼，遣夫人砥柱嶺南，巾幗橫刀鐫史冊；廟崇大義，傳風節(jié)扶搖云外，慈恩化雨澤蒼生?！边M一步弘揚冼夫人文化和精神，讓更多人認識“中國巾幗英雄第一人”。1500年來，冼夫人的“好心”精神在高涼大地一直得到傳承，進而推動高州經濟發(fā)展和文化繁榮。

由于主辦單位不同，征聯的目的也不同。多樣化的征聯目的不僅點明茂名的歷史文化內涵及其獨特之美，同時培養(yǎng)了一大批具有專業(yè)水平的楹聯創(chuàng)作隊伍，推動聯界多出成果、多出精品?？傊?，社會征聯是現代社會發(fā)展楹聯文化的一種重要的形式。

（三）讓青少年成為楹聯事業(yè)的生力軍

要使楹聯能一代代地傳承下去，實現長遠的縱向傳播，我們必須重視楹聯的教育問題。習近平總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。要傳承和弘揚這種寶貴的文化遺產，就必須從青少年抓起，從娃娃抓起?！敝袊郝搶W會主席蔣有泉說 “我們不僅希望把手寫春聯的熱情傳遞給老百姓，讓人人參與其中，同時為了讓楹聯文化事業(yè)后繼有人”，讓青少年成為楹聯事業(yè)的生力軍。茂名市化州一中曾在師生中征聯6萬多副，選擇其中入選4000多副張榜公布，在校內辦起100多米長的聯廊，成為“中國楹聯第一榜”，聞名全國。

（四）構建廉政楹聯文化陣地

廉潔是個永恒的主題。 近年來，茂名創(chuàng)造性地將廉政文化建設與地方特色文化有機融合，開創(chuàng)出一條獨具特色的反腐倡廉教育形式。

在高州城南門外，有一座叫“尚義名區(qū)”的牌坊，是為紀念清嘉慶年間任茂名（現在的高州）知縣胡國綱而建。為了更好地弘揚胡國綱為政清廉的事跡，茂名高州籌集300多萬元資金重建“尚義名區(qū)”對聯標志牌坊，橫額為：“尚義名區(qū)”，聯為：“愧我難登循吏傳，此邦真有古人風?！睂⑵浯蛟斐稍撌兄匾牧逃?。 “尚義名區(qū)”基地既可觀光、休閑，又可以受到傳統(tǒng)‘尚義’文化的熏陶，符合時代的要求。

茂名信宜的 “廉政綠道”是以綠道為載體，以“為民、務實、清廉”為主題，聯合城管、 建設部門，設置有廉政文化長廊，其中不少精美的廉政楹聯書法、廉政楹聯廣告牌，打造一條富有地方文化特色的廉政綠道。使廣大群眾在休閑娛樂的同時得到教誨。將廉政文化輕松融入到老百姓生活中。

三、結語

楹聯是一種高雅文化,既是歷史的，又是現實的。在經濟越來越走向全球化的今天，具有民族特色的文化顯得彌足珍貴。就需要在黨和政府的統(tǒng)籌下，著力打造地方特色楹聯文化，從而形成地方特色與時代特征結合、經濟發(fā)展與文化發(fā)展互動、傳統(tǒng)文化與現代文明融合的局面，借助楹聯把茂名建設成為有一定影響力的文化名城。

[1]陳元福.茂名地方文化名片[J].南方論刊,2013(9):87.

[2]冼春梅.粵西高州地區(qū)冼夫人民間祭祀圈與信仰圈[J].廣東石油化工學院學報,2015,25(2):91.

[3]駱錦芳.楹聯文化通論[M].北京:人民出版社,2013:46.

（作者單位：廣東石油化工學院）

本文系2016年度茂名市哲學社會科學規(guī)劃項目，編號2016GJ10；2015廣東省非物質文化遺產研究基地開放基金資助課題，編號：11。

鄧春玲(1971-) ，女，漢族，廣東石油化工學院，碩士，講師。