邵雍的“以物觀物”理學(xué)思想及其在詩(shī)歌中的應(yīng)用

周 潔

邵雍的“以物觀物”理學(xué)思想及其在詩(shī)歌中的應(yīng)用

周 潔

邵雍，北宋中期詩(shī)人、理學(xué)家，以往對(duì)其研究往往集中于他的理學(xué)思想上，而近年來(lái)對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作的分析研究也漸漸開始增多，其中多為對(duì)其理學(xué)思想和他詩(shī)歌創(chuàng)作理論、詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格等方面的深刻關(guān)系的研究，但目前對(duì)邵雍理學(xué)思想影響其詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)案分析還不多?！耙晕镉^物”是他重要的理學(xué)思想，本文擬從“以物觀物”理學(xué)思想出發(fā)分析其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的影響，以及在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中具體的應(yīng)用和“以物觀物”影響下的詩(shī)歌形式特色。

邵雍 詩(shī)歌 以物觀物

邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽(yáng)，幼年隨父邵古遷往衡漳，天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。作為北宋中葉著名的思想家，與同時(shí)代的周敦頤、張載、程顥、程頤齊名，被后人并稱為“北宋五子”。他的主要著作有《皇極經(jīng)世》十二卷，詩(shī)集《伊川擊壤集》二十卷，其中收錄詩(shī)作1583首，并在詩(shī)集自序中提出了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。南宋辛棄疾非常欣賞其詩(shī)歌，曾寫詩(shī)贊嘆道：“飲酒已輸陶靖節(jié)，作詩(shī)猶愛邵堯夫”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》指出邵雍所做的詩(shī)是“邵康節(jié)體”。邵雍哲學(xué)思想的核心為先天象數(shù)理論，他以先天象數(shù)理論作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)宇宙的起源、發(fā)展及人類歷史的變遷規(guī)律進(jìn)行了解釋，其哲學(xué)思想長(zhǎng)期受到世人關(guān)注，特別是其辯證思維更是得到了當(dāng)代哲學(xué)的充分肯定，在哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位?！耙晕镉^物”思想是其理學(xué)思想的核心之一，以物觀物作為認(rèn)識(shí)論，是邵雍推究萬(wàn)物之理的基本方法，筆者認(rèn)為“以物觀物”思想對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作理論有重大影響，具體分析如下。

一、“以物觀物”理學(xué)思想介紹

所謂“以物觀物”，是指從“物”之本性出發(fā)來(lái)考察事物。前一個(gè)物為抽象之物，是物的本性，是無(wú)處不在且永恒絕對(duì)、同時(shí)又超越一切感性的存在，即宇宙本體、自然生成的規(guī)律；后一個(gè)物為具體物，即關(guān)照的對(duì)象，其并不局限于客觀、實(shí)在物體，而是指的一切具體事物。若能順物之性，小中見大，由微知著，由形而下的事物來(lái)領(lǐng)悟形而上的境界，便能擺脫主觀干擾，從而“物物而不物于物”。這種以物觀物思想，我們可以想到先于邵雍《自序》的數(shù)十年前年前，范仲淹在河南鄧州寫的《岳陽(yáng)樓記》其中的名言:“不以物喜，不以己悲?！笨梢哉f(shuō)兩者思想的確有著相之處?！胺蛩灾^之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也;所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，雖圣人無(wú)以過(guò)之也。”此“觀之以理”，便是觀之以天下之物皆有之理，即“觀之以物”。邵雍提出以物觀物的認(rèn)識(shí)原則，主張對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不能含有主觀成見。他說(shuō)：”以物觀物，性也；以我觀物，情也。性，公而明；情，偏而暗?！碧泼靼钫J(rèn)為“在邵雍看來(lái)，以物觀物和以物觀物是截然相反的兩條認(rèn)識(shí)路線，兩種認(rèn)識(shí)原則。以物觀物就會(huì)“公而明”，不雜私意，明白暢通；反之，“以我觀物”，就會(huì)“偏而暗”，受主觀情意左右，不會(huì)公平正直，自然昏庸糊涂。

二、以物觀物在邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作之中的具體應(yīng)用

前面已說(shuō)，“觀物”是邵雍哲學(xué)中一個(gè)重要的思想，而他標(biāo)題為《觀物吟》的詩(shī)歌也達(dá)到了十八首之多。邵雍所指的“物”是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，內(nèi)容包括天文地理人事等各個(gè)方面，十八首《觀物吟》即詠到了人物時(shí)事、榮瘁賢愚、人、鬼、知人論事、耳聞目見、一氣兩儀等諸方面。比如《觀物吟》：“畫工狀物，經(jīng)月經(jīng)年。軒鑒照物，立寫于前。鑒之為明，猶或未精。工出人手，平與不平。天下之平，莫若于水。止能照表，不能照里。表里洞照，其唯圣人。察言觀行，閣或不真。盡物之性，去己之情。有德之人，而必有言。能言之人，未必能行?！边@是在表達(dá)“以物觀物”的認(rèn)識(shí)論:觀物之法要“盡物之性，去己之情”，就好像畫工狀物，要像鏡子照物一樣客觀，即存性去情?？梢哉f(shuō)整首詩(shī)歌都不露聲色的熔鑄了邵雍的以物觀物思想。

在邵雍的詩(shī)作中，所有以《觀物吟》為題的都具備十足的辯證思維，并且將觀物思想融合其間。再如：“地以靜而方，天以動(dòng)而圓.既正方圓體，還明動(dòng)靜權(quán)。靜久必成潤(rùn)，動(dòng)極遂成然。潤(rùn)則水體具，然則火用全.水體以器受，火用以薪傳.體在天地后，用起天地先。時(shí)有代謝，物有榮枯。人有衰盛，事有度興.物不兩盛，亨難獨(dú)行。榮瘁迭起，賢愚并行。柳性至柔軟，一年長(zhǎng)丈余。雖然易得榮，奈何易得枯。百谷仰青雨，極枯變極榮.安得此甘澤，種且振群生。利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠(chéng)。義不能勝利，自然多忿爭(zhēng)?！逼湓?shī)中概念皆為兩兩對(duì)立：天與地、靜與動(dòng)、方與圓、水與火、榮與枯、盛與衰、興與廢、賢與愚、利與義，這些事物及其屬性相反相成，同時(shí)也在運(yùn)動(dòng)中不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。由此可見，邵雍的思想基于易學(xué)的“陰陽(yáng)之道”，并用“觀復(fù)反衍”的辯證思維方式來(lái)進(jìn)行“觀物”的，對(duì)事物中所具備的矛盾性具備非常深刻的認(rèn)識(shí)。

邵雍用“無(wú)我”的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，并將其廣泛運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，其寫作風(fēng)格崇尚客觀、追求真知，如其筆下的飛鳥意象，“晴云高鳥各自得，白日游絲相與長(zhǎng)?！保ā赌昀戏甏骸罚坝旰篪B聲移樹嗽，風(fēng)前花氣觸人香?！保ā洞喝?qǐng)@中吟》）“江天無(wú)少異，幽鳥下晴沙”（《游龍門》），邵雍以旁觀者身份進(jìn)行素描，雖則看似飛鳥有自得之樂(lè)，但卻僅是描寫這種快樂(lè)而已，沒有寄托自己的情緒在物象里，因而是無(wú)我的“以物觀物”。這一風(fēng)格得到了蘇軾等宋代詩(shī)人的賞識(shí)與跟隨，而到了明清，這一創(chuàng)作風(fēng)格更是得到了延續(xù)，清末王國(guó)維更是以無(wú)我之境的境界論來(lái)對(duì)邵雍的以物觀物的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)歸納。

最明顯的體現(xiàn)他以物觀物思想與詩(shī)歌完美融合的是他的寫景閑適詩(shī)，如《秋日飲后晚歸》：“水竹園林秋更好，忍把芳禪容易倒。重陽(yáng)已過(guò)菊方開，情多不學(xué)年光老。陰去不動(dòng)楊柳低，風(fēng)遞輕寒生暮草。無(wú)涯逸興不可收，馬蹄慢踏天街草?！贝嗽?shī)毫無(wú)道學(xué)家的頭巾氣酸筍氣，在《擊壤集》中是寫得比較有詩(shī)人之味的詩(shī)，重陽(yáng)佳節(jié)，秋意正濃、作者借著微嚏的酒意，徜徉于楊柳依依、秋風(fēng)瑟瑟之中，我們能體味到一種時(shí)光容易拋，年華容易老的情感。這種情感的表達(dá)非常含蓄，非常清淡。一般的寫景詩(shī)，比較容易適合抒情，王國(guó)維所說(shuō)的“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”邵雍的這類詩(shī)，卻往往整首詩(shī)寫景，或者抒發(fā)一種淡到極致的閑情，“金剛怒目”式的詩(shī)歌，在《擊壤集》中是找不到的。這是他努力的“以物觀物”的成果。當(dāng)然，平淡也是詩(shī)味的一種，但“文似看山喜不平”，整個(gè)《擊壤集》一千五百余首詩(shī)都是這種不淫不傷的平淡，卻不能不說(shuō)是一種乏味。

三、“以物觀物”影響下的詩(shī)歌形式特色：不限聲律與不限字?jǐn)?shù)

（一）不限聲律

格律詩(shī)，即隋唐時(shí)代成熟的“今體詩(shī)”或“近體詩(shī)”，它是相對(duì)于沒有嚴(yán)謹(jǐn)格律要求的古體詩(shī)(如樂(lè)府、歌、行、古風(fēng)、雜言詩(shī)等)而講的.代表著我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展的最完美形式，格律詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展的最高境界，可物極必反，嚴(yán)格的格律要求束縛了李白等浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，甚至對(duì)杜甫這樣精于律詩(shī)的圣手，也很難說(shuō)沒有帶來(lái)阻礙。

邵雍在詩(shī)歌形式上強(qiáng)調(diào)對(duì)聲律的不加限制，目的是打破自“永明體”后格律形式，在詩(shī)歌創(chuàng)新上大膽嘗試。打破詩(shī)律的束縛，邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作給我們不同于傳統(tǒng)律詩(shī)的感受：通俗易懂，自由活潑。錢鐘書先生說(shuō)《擊壤集》在宋詩(shī)中“自成路數(shù)”。邵雍在其詩(shī)《答傅欽之》中，他的不限聲律的主張表現(xiàn)得尤為突出。“欽之謂我曰：詩(shī)似多吟，不如少吟.詩(shī)欲少吟，不如不吟。我謂欽之曰：亦不多吟，亦不少吟，亦不不吟，亦不必吟，芝蘭在室，不能無(wú)夾，金石振地，不能無(wú)聲，惡則哀之，哀而不傷，善則樂(lè)之，樂(lè)而不淫?！斑@是詩(shī)人與友人關(guān)于作詩(shī)的一段對(duì)話，如果把它放在詩(shī)集以外，我們多不會(huì)把其作為詩(shī)。它與傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌相去甚遠(yuǎn)。詩(shī)中用詞有太多的重復(fù)，如“不如”、“亦不”、“不能”等，句子也參差不齊，盡管意思十分明了，但讓人感覺缺乏詩(shī)味，即詩(shī)歌應(yīng)有的美感。

（二）不限字?jǐn)?shù)

邵雍詩(shī)歌對(duì)字?jǐn)?shù)往往不設(shè)限制，從三言詩(shī)到七言詩(shī)不等，其句數(shù)靈活多變，越到晚年長(zhǎng)詩(shī)越多，其形式主要有以下三種，第一種是一首詩(shī)歌中每句字?jǐn)?shù)不一，如《知人吟》：“君子知人出于知，小人知人出于私。出于知?jiǎng)t:同乎理者謂之是，異乎理者謂之非。出于私則:同乎己者謂之是，異乎己者謂之非?！?/p>

第二種情況則是每句字?jǐn)?shù)相同，三言、四言、五言、六言、七言均有：三言詩(shī)有《議論吟》《堯夫吟》《陰陽(yáng)吟》等。四言詩(shī)有《偶書》《土木偶人》《淳于晃酒諫》等，如《偶書》：“天生萬(wàn)物，各遂其一。唯人最靈，萬(wàn)物能并。芝蘭芬芳，麒麟鳳凰。此類之人，鮮有不藏。狼毒野葛，裊塢蛇蝎。此類之人，鮮有不桑。減唯思安，桑唯思?xì)?。日夜無(wú)息，相代于前。天無(wú)私覆，地?zé)o私載。俱能含養(yǎng)，始知廣大?！绷栽?shī)有《爽口吟》《一等吟》《樂(lè)物吟》等，如《爽口吟》：“爽口之物少茄，爽心之行少慮。炎意之言少語(yǔ)，爽身之事少做。

第三則是詩(shī)歌句數(shù)無(wú)定數(shù)，從四句到三百六十句不等，字?jǐn)?shù)則從十二字到一千八百字不等。句數(shù)可能唯一遵守的規(guī)則是偶數(shù)句，依詩(shī)作需要長(zhǎng)短不一。最短的詩(shī)是三言四句，最長(zhǎng)詩(shī)為五言三百六十句(《觀棋大吟》)。而越到晚期，長(zhǎng)詩(shī)越多，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)20句以上的長(zhǎng)詩(shī)。

綜上所述，本文通過(guò)介紹邵雍“以物觀物”理學(xué)思想的獨(dú)特性，以及從“以物觀物”的理學(xué)思想出發(fā)分析發(fā)現(xiàn)這種理學(xué)思想深深地影響了邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作。他主張要排除一切主觀自我私情來(lái)觀照萬(wàn)物的創(chuàng)作方法，他的很多詩(shī)歌都將這種思想熔鑄其間，以及在“以物觀物”影響下的詩(shī)歌出現(xiàn)的不限聲律和不限字?jǐn)?shù)的自由揮灑不拘一格的形式特色。

[1]唐明邦.邵雍評(píng)傳[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1998.

[2]邵雍[宋].郭彧編.《伊川擊壤集》卷四[M].北京:中華書局,2013.

[3]錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1981.

（作者單位：四川大學(xué)）

周潔，女，漢族，四川成都人，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)文化與文論。