自覺的文體意識(shí)

□ 王充閭

自覺的文體意識(shí)

□ 王充閭

王麗文的文學(xué)創(chuàng)作起步于詩歌，已經(jīng)取得了十分可觀的成果。后來，可能是受許多詩人向散文轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)影響，當(dāng)然也和年齡、閱歷的增長(zhǎng)有關(guān)系，開始了散文寫作，結(jié)果竟一發(fā)而不可收，付出的精力也好，獲取的創(chuàng)作業(yè)績(jī)也好，都呈壓倒并取代詩歌之勢(shì)。

作為散文作家，王麗文突出的一點(diǎn)，是關(guān)于文體意識(shí)的自覺確立。所謂文體意識(shí)，是指作家或讀者在創(chuàng)作與欣賞過程中，對(duì)于不同文體模式的一種自覺的理解、熟練的把握，同時(shí)，又是一種獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)感受。文學(xué)藝術(shù)是人的精神的外射，是作家藝術(shù)家自我意識(shí)不斷覺醒的產(chǎn)物。散文創(chuàng)作的過程，是客觀世界不斷人化與人的精神不斷外化這樣一個(gè)能量互相交換的過程，亦即人的深層意識(shí)的外射——對(duì)客觀世界（特別是精神世界）的深刻領(lǐng)會(huì)與感悟。文體意識(shí)的確立與強(qiáng)化，表現(xiàn)為作者在創(chuàng)作中對(duì)自身命運(yùn)與生命價(jià)值的思考，對(duì)自身賴以存在的時(shí)空環(huán)境的探索，以及精神家園的追尋，更具能動(dòng)性與自覺性；表現(xiàn)為從文體的角度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，注重審美作用與審美價(jià)值。

鑒于一個(gè)時(shí)期以來，有些散文寫作呈泛化傾向，文學(xué)性以及文本意識(shí)日漸稀薄，一些作品孤立、靜止地就事寫事，所謂“跟著感覺走”，缺乏創(chuàng)作主體的情感介入與深度意識(shí)，缺乏審美意識(shí)的同化，王麗文在散文創(chuàng)作中，特別重視文化蘊(yùn)涵，致力于對(duì)世界、人生、人性進(jìn)行藝術(shù)的開掘、提煉與升華，和新鮮的、透徹的、厚重的認(rèn)知；面對(duì)某種生存境遇或者情感體驗(yàn)，靠著生命激情的滋潤(rùn)、先進(jìn)理念的支撐，立足于現(xiàn)實(shí)土壤而呈現(xiàn)出的對(duì)于人生價(jià)值和生活哲理的探索，而不滿足于感官傾訴、私人經(jīng)驗(yàn)和花花綠綠的世俗場(chǎng)景的書寫。在散文《夢(mèng)回故園》中，她對(duì)詩人普希金有這樣一段心理描寫：

幻覺中，干渴的他抿了抿嘴唇，一顆顆閃著晶瑩露珠的心形草莓出現(xiàn)在他的眼前，酸甜可口的鮮紅汁液一直滋潤(rùn)到了心肺。

哦，他想起來了，這是故園的土地上生長(zhǎng)的草莓。年少的時(shí)候，這里的草莓是他的最愛。他的思緒回到了20歲那年，在故園與農(nóng)民近距離接觸的情景。就是這一次探望故園，他懂得了美味的草莓，要靠農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)才能夠收獲的道理。也是這一次探望故園，他透過大自然的鄉(xiāng)野風(fēng)光，了解了農(nóng)民的苦難生活。他傷感地發(fā)現(xiàn)，野蠻的貴族老爺們，無視法律，喪失人倫，高高地?fù)]舞著強(qiáng)制的皮鞭，掠奪農(nóng)奴的勞動(dòng)、財(cái)富和時(shí)間。他還發(fā)現(xiàn)了更多的不平：為了生存，羸弱的農(nóng)奴在皮鞭的驅(qū)使下，屈膝躬背，沿著地主家的犁溝蠕蠕而動(dòng)；年輕力壯的農(nóng)奴，因?yàn)橐デf園主家做奴仆，不得不離開家園；妙齡的少女，無辜被惡霸蹂躪……一幅幅悲慘的畫面，激起了農(nóng)民對(duì)野蠻貴族的敵意，對(duì)沙皇專制暴政思想的反抗，鼓舞他表達(dá)出了千百萬人民正義情緒的吶喊。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，她突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)性——散文之所以成為文學(xué)的標(biāo)志與根據(jù)。動(dòng)筆寫作之前，她總是反復(fù)構(gòu)思，尋覓獨(dú)特的視角，梳理素材，理清思路，直到層次分明了，形象立了起來，才開始落墨。她極端刻苦，博覽精思，善于學(xué)習(xí)、借鑒，特別是對(duì)于前人經(jīng)驗(yàn)的輸入、輸出與創(chuàng)化。她這樣描繪自己的精神軌跡與心路歷程：“我有自己豐富的內(nèi)心世界。隨時(shí)關(guān)注大自然中種種事物的美，在大自然季節(jié)變幻的奧秘中，欣賞春草破土發(fā)芽，留戀玉蘭花的典雅，心痛銀杏葉的飄零，凝視雪花兒的輕盈；呼吸著清新的空氣，伴隨朝霞從容散步，靜觀太陽徐徐東升，傾聽小鳥聲聲歡鳴……偶爾，約上二三知心朋友，登山遠(yuǎn)眺、草原奔馬、臨池觀魚、海邊踏浪，江岸觀潮……與大自然中一切有生命的植物、動(dòng)物，聲音、景致交融互匯，與一切可以感知的事物，作心動(dòng)、靈動(dòng)、感動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的情愫交流：一花一樹都含笑，一枝一葉總關(guān)情，每天都是生命中最美好的生活。我特別喜歡18世紀(jì)英國浪漫主義詩人威廉·布萊克的那首詩：‘一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一座天堂，把無窮世界握于手掌，永恒不過是剎那時(shí)光?！茄?，抓緊眼前的現(xiàn)實(shí)存在，不因其渺小與短暫而輕拋虛擲，同樣可以有所作為，實(shí)現(xiàn)‘瞬間永恒’?！?/p>

王麗文長(zhǎng)期任職黨委機(jī)關(guān)，從事黨史研究、寫作，可貴之處在于沒有形成所謂“公文語體” 和詞匯的物化、固化、模式化，這當(dāng)然得力于詩歌創(chuàng)作，加之，文體意識(shí)的自覺性，使她讀書、寫作中能夠在自身的語言機(jī)體內(nèi)，分泌出醫(yī)治種種語言痼疾的抗體。她深刻地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品除了典型選擇、形象刻畫、細(xì)節(jié)描寫，還有一點(diǎn)非常重要，那就是錘煉語言的個(gè)性化。高爾基說，文學(xué)的第一要素是語言。尤其是散文，語言是它存在的家。如果沒有像樣的語言，其他就無從談起了，意境、意象、意蘊(yùn)，無一不是靠語言來表達(dá)的。散文語言，最忌諱的是新聞化與公文化，也和日常交流性的語言有所區(qū)別。新聞?dòng)谜Z慣于模仿，公文用語離不開模式，而散文用語貴在創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，其強(qiáng)大的生命力是真情實(shí)感。日常語言進(jìn)入散文創(chuàng)作，需要經(jīng)過升華與提煉，通過凝聚、強(qiáng)化、形象化處理，更新讀者的習(xí)慣反應(yīng)，喚起新鮮的感知。

她有一篇抒情散文《西邊的太陽真的落山了》，其中有這樣一段話：

一位哲人說過，身處幸福之中的人是不會(huì)做夢(mèng)的。只有愿望得不到滿足的缺憾之人，才把生活中的向往與追求化作癡夢(mèng)，希望現(xiàn)實(shí)中得不到的能在夢(mèng)境獲得補(bǔ)償。這樣一來，與母親的永久離散，帶給我的便只能是“夢(mèng)里尋她千百度”了。

在極度悲痛的日子里，我在夢(mèng)里和母親相見的情景亦真亦幻：母親為小時(shí)候的我洗頭扎辮；母親送別稚氣未脫的我下鄉(xiāng)插隊(duì)；母親給風(fēng)華正茂的我準(zhǔn)備嫁妝；母親因外祖父母的故去而傷心哭泣；母親在八十歲的生日宴會(huì)上與家人合唱“幸福的生活充滿陽光”；母親在呼喚我的乳名，而我卻迷失了回家的方向……

在夢(mèng)里，我還是一個(gè)長(zhǎng)不大的女兒，母親還是一個(gè)永遠(yuǎn)不老的母親。

如今，讓我唯一能聊以自慰的是，母親雖然走得步履匆匆，但上帝給了她一個(gè)少有痛苦的人生旅途終點(diǎn)，了卻的是她不愿拖累親人的心愿。母親的軀體化作了縷縷青煙，但超越時(shí)空的母愛之光并沒有離開我，她生長(zhǎng)在我的人格里，扎根在我的生命里。

如今，失去母親的我只期盼著：借助星月的柔光，再見母親熟悉的身影；借助江河的清風(fēng)，再聽母親的叮嚀；借助神仙的魔力，再牽母親的雙手；借助夢(mèng)境的微妙，再和母親相守……

只是淡淡的抒懷，沒有夸飾，沒有張揚(yáng)，而所說的卻都是人同此心，心同此理。清人說：“好詩只是近人情”，散文何獨(dú)不然！由此可見，散文語言的生命所在，就是真情實(shí)感。

責(zé)任編輯 劉佩劼