齊澤克行動視域下的阿契貝作品

歐毅

摘要：行動是齊澤克的一個重要政治哲學(xué)概念，以按提戈涅為原型人物，突出實現(xiàn)不可能的政治變革能力，借助主體終止與符號世界的關(guān)系，與大他者的徹底決裂，來達(dá)到顛覆其象征秩序?qū)嵺`自由主體的行為。文章從行動這個概念出發(fā)，分析了《人民公仆》中主要人物的行動歷程，闡釋了其在彌漫性的宰制下，以無畏的徹底決裂的精神踐行了齊澤克意義上的行動。

關(guān)鍵詞：齊澤克；行動 ；大他者；阿契貝

行動（the Act）是齊澤克政治哲學(xué)中一個核心概念，借助于主體性終止與符號世界的關(guān)系，進而力圖顛覆象征秩序本身，使得個體或者群體的介入成為可能，并最終在現(xiàn)實層面導(dǎo)致政治和社會的變革。

齊澤克的行動理論，在很大程度上是以古希臘悲劇人物安提戈涅為原型人物。劇中，她是俄狄浦斯的女兒，不顧國王克瑞翁的禁令，將自己反叛城邦的兄長呂尼刻斯安葬，后來被關(guān)在一個石洞里，自殺身亡。安提戈涅公然反抗以克瑞翁為代表的社會權(quán)力象征體系，以無畏的精神直面死亡。她敢于依據(jù)真實的欲望，完全擔(dān)當(dāng)?shù)木?，對既定的秩序挑?zhàn)，以不遵循任何既定社會共識的方式和尺度有力地撼動和改變“現(xiàn)實原則坐標(biāo)系本身”。齊澤克認(rèn)為，唯有一種在現(xiàn)存坐標(biāo)系中顯現(xiàn)為不可能的激進的姿態(tài)才能實際地解決問題。真正的變革是“確立自己的標(biāo)準(zhǔn)”，用“自身帶來的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量”（No man is an Island），挑戰(zhàn)既定秩序的合法性，以自身的行為促成新的結(jié)果，確立新的坐標(biāo)，再用新的坐標(biāo)系確立自身行為的合法性，使得自身行為在新的框架下被認(rèn)可，賦予其正當(dāng)性。

大他者是符號秩序（象征）權(quán)威性所在，是“制約社會交往的顯在符號規(guī)則與不成文的隱性規(guī)則”。（（Zizek，2000：657）依據(jù)拉康的經(jīng)典理論，人的欲望是“大他者的欲望”，為其所書寫表達(dá)出來。同時大他者預(yù)先洞悉了對其反抗的符碼違反，預(yù)留了抵抗空間，也預(yù)備好了將可能的抵抗化為無形的機制。所以在大他者宰制的空間與其抵抗，是不可能實現(xiàn)的。任何一種實踐，只要與大他者保持聯(lián)系，必然陷于一種自我重復(fù)，或者成為其宰制下的傀儡。如何才能有效抵抗，擺脫其宰制，實現(xiàn)真正的顛覆呢？齊澤克認(rèn)為必須發(fā)展一種更激進，更徹底的反抗方式，與之完全斷絕聯(lián)系，這就是他所說的“行動”。行動是“用放棄放棄自身的方式退卻”，通過既定的秩序下“象征性自殺”的方式，從此在中退卻，從而獲得一種徹底的自由。

《人民公仆》是阿契貝于1966年初發(fā)表的第四部長篇小說，反映了尼日尼亞獨立之后社會的各種矛盾和斗爭，特別是阿那塔語言學(xué)校的老師奧迪里和文化部長加南的斗爭，貫穿整部小說。整部小說中奧迪里的反抗經(jīng)歷了初期的玩世不恭，到中期的同謀，以及后期的徹底的反抗，與大他者完全決裂。奧迪里走上反抗之路，直至后來徹底的行動，卻始于個人恩怨，像是一場非洲版的“沖冠一怒為紅顏”。整部小說的核心，是其與南加為代表的整個國家機器和現(xiàn)行制度，或者說是與大他者的抗?fàn)?。這個抗?fàn)幍倪^程經(jīng)歷了從私人報復(fù)，到政治投機，到后來真正的反抗之路，與符號秩序的徹底決裂。奧迪里的女友愛爾絲是整個行動的導(dǎo)火索。她是奧迪里現(xiàn)實版的女友，與男友在部長家里打得火熱，這位花花公子部長卻趁著妻子不在家強奸了愛爾絲，這件事被孤傲敏感的接受過大學(xué)教育的知識分子視為奇恥大辱，現(xiàn)場的畫面如夢魘般揮之不去，“屈辱的傷口時時撕裂開來，劇烈地稍灼他的內(nèi)心”（80）。帶著屈辱，奧迪里離開了南加的宅子，滿腦想的是如何復(fù)仇，以其人之道還治其人之身，去搶走南加的女友艾迪娜。若是沒有加入平民大會，若是沒有馬克斯的支持去與南加競選角逐，他的這一切所謂屈辱最多算作談資，從私人的恩怨走出來，走上齊澤克意義上的“行動”，拒絕符號秩序的同化，奧迪里的行動越來越堅定成熟，在小說的高潮部分，南加及其幫兇在首次的競選大會上揪出他并痛打的時候，“一股無畏的膽氣從心底上升”（159），此時，他的主體因“行動”而得到重塑。

奧迪里·薩馬魯?shù)姆纯姑黠@具有齊澤克意義上的“行動”的特征。一是大他者的強大和無處不在的彌漫性。從外部看，英美勢力處處存在，而更具彌漫性的是這個國家的國家體系：助紂為虐和貪得無厭的警察，內(nèi)閣部長及其同僚的沆瀣一氣，而麻木的大眾的“讓他們吃吧”（164）的放縱與默認(rèn)更是讓立體的大他者的宰制異常強大。在這種強大的宰制下，大部分人要么“接受”它持續(xù)的愚弄，如大眾百姓；要么自認(rèn)為有自主性而再次被愚弄，如被南加奚落的作協(xié)主席。同時，大他者還設(shè)計了對其符碼違反的規(guī)訓(xùn)和懲戒機制，這就是為什么奧迪里宣布競選后，人身處處受到威脅而無人過問轉(zhuǎn)而求自保，“拳腳像雨點似的落在頭上，身上”，而警察卻轉(zhuǎn)過身“若無其事地走開了”（160）。二是其行動的徹底決裂性。奧迪里的行動始于自我的復(fù)仇計劃，進入平民大會伊始，其動機中夾雜著“復(fù)仇計劃”，“政治抱負(fù)”，還有“那個姑娘”（艾迪娜）（123），但隨著故事的發(fā)展，他的行動越來越與大他者決裂。南加一伙用錢收買馬克斯，后者卻接受了這筆不菲的錢之后，奧迪里覺得馬克斯給黨“掉了臉”，而他自己則斷然拒絕了南加的收買。三是批判性主體的重塑。從一名清高孤僻的憤青到攀附權(quán)貴的小人，到后來的幡然醒悟徹底反抗，奧迪里的批判性主體性逐漸得到塑造和重塑，從嚴(yán)厲批評馬克斯的實用主義態(tài)度所犯的“致命錯誤”，其行為“已經(jīng)損害了我們的道義地位，破壞了我們激起對方恐懼的能力”（146），到小說結(jié)尾毅然同意支付艾迪娜欠南加（已經(jīng)被抓）的學(xué)費，奧迪里拒絕把自身當(dāng)作行動的主體，拒絕行動主體化。選擇去南加的競選大會時就連他自己也不知道為何去，但作為政黨的競選人，他的行動是純粹的，是外在于主體的，是看不見“他者”的傀儡。在這個過程中，其主體得到重塑，他所有的行動與抗?fàn)帯耙巡粌H僅限于為取得那個政治官職去爭吵一場；它突然升華，變成一種象征性的行動，變成光明和莊嚴(yán)的象征性行動，世俗的功名利祿不能將它玷污”（149）。

行動在齊澤可那里突現(xiàn)的是實現(xiàn)不可能的政治變革能力，以其徹底性打開了反霸權(quán)的的空間，擺脫大他者的宰制，但這個理論本身有風(fēng)險，正如有評論指出的那樣，“行動被賦予一種雙重性，既識別律法體系中的空隙，又填補這一空隙。其政治結(jié)果將是不確定的，可能帶來真正意義上的革命，也可能導(dǎo)致極權(quán)主義”。（于：98），它撕裂開一個宰制的空間，但同時又使之閉合，成為新的霸權(quán)，美國政治學(xué)者黑爾（Julia Hell）也認(rèn)為其“無法實現(xiàn)”。小說的結(jié)尾部分也充分印證了這一點，軍政府取得政權(quán)之后立馬取締國內(nèi)所有的政黨，成為新的大他者。有評論認(rèn)為，阿契貝的作品具有“18世紀(jì)啟蒙思想家作品的特點”（俞：16），作者本人親身經(jīng)歷了從殖民統(tǒng)治到獨立運動，再到政治幻滅的這樣一個歷史進程，其長篇小說四部曲《瓦解》、《動蕩》、《神箭》和《人民公仆》，前三部反映了尼日尼亞獨立前的各個時期的社會生活，這個階段的阿契貝處于歷史學(xué)家階段，力圖樹立非洲的歷史感；而《人民公仆》則反映的是獨立后的尼日利亞的社會萬象，這一階段的阿契貝是一個社會學(xué)家，針砭時弊，投身社會實踐。但現(xiàn)實的無奈和政治理想的幻滅，讓他對尼日利亞感到絕望，在這部小說中，作者對官場的腐敗和官僚政客的嘴臉做了入木三分的描繪，暴露并預(yù)言了尼日尼亞的社會危機。作品中的主人公奧迪里使不可能成為現(xiàn)實，但軍政府上臺以后，卻轉(zhuǎn)化成新的極權(quán)主義，新的符號秩序和大他者，如何避免革命成功后轉(zhuǎn)化成新的極權(quán)與霸權(quán)而重蹈覆轍，作者沒有給出答案，這個問題不僅是阿契貝的難題，也是齊澤克的難題。

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（作者單位：成都工業(yè)學(xué)院外語系）