論中國(guó)古代文學(xué)傳播方式及其影響

劉嵐

摘要：中國(guó)是有著悠久發(fā)展歷史的文化大國(guó)，流傳下來(lái)的文學(xué)體系是華夏子孫引以為傲的財(cái)富，在不同的時(shí)期，不同的發(fā)展階段，有著不同的文學(xué)傳播形式，因此如果要有深層次的了解，需要首先進(jìn)行深入細(xì)致的分類，并詳細(xì)分析，才能盡可能明確的總結(jié)出我國(guó)自古以來(lái)文學(xué)傳播形式的傳播脈路，明確其影響，因此后文將重點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；古代文學(xué)；傳播方式及影響

作為東方古國(guó)，我國(guó)先人所流傳下來(lái)的文化財(cái)富是無(wú)可限量的，古代文學(xué)是我國(guó)引以為傲的文化瑰寶，對(duì)于我國(guó)未來(lái)的文學(xué)發(fā)展有著不可忽視的重要意義。但通過(guò)當(dāng)前的發(fā)展概況，不難看出我國(guó)古代流傳下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)正在逐漸被我們所遺忘，正在逐漸遺失，步入了快餐時(shí)代，文化價(jià)值對(duì)于許多領(lǐng)域都已不再重要，因此傳承缺失的問(wèn)題便開(kāi)始產(chǎn)生，因此為繼承發(fā)揚(yáng)自我國(guó)古代使其流傳下來(lái)的文化，當(dāng)前對(duì)于古代文學(xué)的深入研究是十分必要的。

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播方式詳解

（一）語(yǔ)言傳播方式

語(yǔ)言是人類社會(huì)演變最主要的證據(jù)之一，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)亦是如此，就當(dāng)前可查證的信息來(lái)分析，我國(guó)的語(yǔ)言體系自產(chǎn)生以來(lái)是經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的變遷不斷在演變的。根據(jù)文字記載，我國(guó)最早的官話（即首都通用語(yǔ)言）為雅言，是我國(guó)最早的通用語(yǔ)，也是孔子講學(xué)時(shí)所用的口語(yǔ)，夏商朝代時(shí)的語(yǔ)言體系無(wú)法確切考證，雅言自周朝開(kāi)始，便是我國(guó)的通用語(yǔ)，據(jù)傳起源于夏朝，故亦稱作夏言。也是自雅言開(kāi)始，我國(guó)語(yǔ)言文化體系開(kāi)始了不斷的演變，通語(yǔ)、吳音等等，以雅音為基礎(chǔ)，因首都的變遷、以及地區(qū)分布的變化，而產(chǎn)生了多個(gè)分支體系，即是當(dāng)前的普通話與方言體系，古時(shí)文人雅士對(duì)于語(yǔ)音是十分考究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，古漢語(yǔ)共有八音，陰陽(yáng)加之“平上入去”四音，共計(jì)八種變化，加之尖團(tuán)音，可謂變化豐富，在不同地域，又被賦予了不同的性格魅力，因此王安憶在山西聽(tīng)取鄉(xiāng)音時(shí)，才會(huì)感嘆道“這話是好聽(tīng)，是北音，可卻柔極了，有舒緩的拖腔，用字又那么斯文?！蹦锨槐闭{(diào)，各有特色，即為漢語(yǔ)，是傳承我國(guó)文化的主要渠道[1]。

（二）文字傳播方式

文字是我國(guó)文化發(fā)展最早可見(jiàn)的主要證據(jù)，是承載著華夏文化的最主要載體，即便是語(yǔ)言的變化，也需要依靠文字去記載，可見(jiàn)其文化傳播作用自然是毋庸置疑的。對(duì)于我國(guó)文字的起源，說(shuō)法眾多，八卦、書(shū)契、結(jié)繩等等，但甲骨文是傳播最為廣泛的，也是我國(guó)考古學(xué)界最為認(rèn)可的說(shuō)法。上世紀(jì)我國(guó)河南安陽(yáng)地區(qū)便以發(fā)掘出了殷墟甲骨文遺留，這一發(fā)現(xiàn)是影響重大的，能夠在一定程度上證明甲骨文是我國(guó)最早出現(xiàn)的體系較為完整的文字種類。當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文詞匯已超越三千個(gè)以上，屬性豐富，包含了形容詞、名詞、助動(dòng)詞、代名詞等，能夠順暢的構(gòu)成一篇文章，可見(jiàn)我國(guó)文字體系自商朝開(kāi)始便已經(jīng)逐步健全，隨著國(guó)家的發(fā)展與演變，我國(guó)的文字也在逐步變化，由甲骨文開(kāi)始，經(jīng)歷了金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等多個(gè)階段的變化，而且亦是日本、南北朝鮮、越南等國(guó)家的文字體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如今我們所學(xué)的每一種字體，以及所接觸到的日本、韓國(guó)、朝鮮、泰國(guó)的文字，都是我國(guó)古代文字文化傳播的證據(jù)。

（三）舞樂(lè)傳播方式

舞與樂(lè)，是我國(guó)古代滿足經(jīng)精神需求的最主要方式，甚至起源的更早，在新石器時(shí)代，我們的先人便已經(jīng)可能造出了陶塤、挖制出了骨哨，這些發(fā)現(xiàn)都向人們證明著早在蠻荒時(shí)期，我們的先人便已經(jīng)開(kāi)始有了對(duì)于音樂(lè)的追求及審美能力。古時(shí)的音樂(lè)文化，普遍是以舞樂(lè)歌相結(jié)合的形式所展現(xiàn)的，這樣的一體化藝術(shù)表現(xiàn)形式在當(dāng)今亦是十分常見(jiàn)，而且在古時(shí)，凡為文人雅士，音樂(lè)與文學(xué)同樣都是必修課，包含在六藝當(dāng)中?？梢?jiàn)古時(shí)我國(guó)對(duì)于音樂(lè)文化的重視，自漢唐開(kāi)始，隨著與西域的文化交流更加頻繁，印度音樂(lè)大量涌入我國(guó)，胡琴、琵琶等樂(lè)器被國(guó)內(nèi)吸納改良，藝術(shù)表達(dá)形式更為豐富，舞蹈也在隨著音樂(lè)的進(jìn)步而演變，起源于新石器時(shí)代的原始舞蹈、作為我國(guó)文化符號(hào)的龍舞、祈求風(fēng)調(diào)雨順的巫舞、霓裳舞、驚鴻舞，不同時(shí)代的歌舞演變，都是我國(guó)文化進(jìn)步與傳播的證明[2]。

二、我國(guó)古代文化傳播的影響

我國(guó)長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，使得我國(guó)古代文化體系不斷傾向健全，對(duì)于我國(guó)的整體發(fā)展以及周邊的鄰國(guó)的文化體系自然也產(chǎn)生了不可忽略的重要影響，我國(guó)文化的輸出，完善了古時(shí)日本、南北朝鮮、泰國(guó)等多個(gè)周邊國(guó)家的語(yǔ)言體系，日韓及泰國(guó)語(yǔ)言體系也與我國(guó)古代語(yǔ)言體系有著密切關(guān)聯(lián)，而對(duì)于我國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，因語(yǔ)言、文字及舞樂(lè)歌文化的產(chǎn)生，人們的精神世界得到了豐富，給后代人留下了無(wú)數(shù)的文化財(cái)產(chǎn)，這便是文化傳播傳承的最重要意義[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，文化體系的構(gòu)成凝聚了無(wú)數(shù)人的心血，了解這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是每個(gè)華夏子民的責(zé)任，盡最大力量保護(hù)依然尚存的古老文化不遺失，是炎黃子孫的使命，我們?nèi)缃竦奈幕瘉?lái)源于古人一代代的傳承，因此只有懷著感恩與敬重，盡力保存并發(fā)揚(yáng)祖先傳承給我們的精神財(cái)富，才能讓我國(guó)更加強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹萌.文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（05）：13-18.

[2]張次第.略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的與方式[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（02）：45-50.

[3]張次第.略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播[A].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院.信息化進(jìn)程中的傳媒教育與傳媒研究——第二屆中國(guó)傳播學(xué)論壇論文匯編（上冊(cè)）[C].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，2002：8.

（作者單位：貴陽(yáng)學(xué)院）