試論羅汝芳對(duì)湯顯祖思想的影響

付昀夕

摘要：明代戲曲家湯顯祖的思想深受羅汝芳的影響。本文擬從湯、羅二人的交往，羅汝芳“生生之德”、“赤子之心”思想對(duì)湯顯祖“貴生”、“至情論”的影響出發(fā)，分析羅汝芳對(duì)湯顯祖思想的影響，并分析這種影響在湯顯祖戲劇創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；羅汝芳；生生之德；貴生；赤子之心；至情說(shuō)

明代戲曲家湯顯祖創(chuàng)作出“臨川四夢(mèng)”等出色的戲曲作品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。作為晚明的知識(shí)分子，因所處時(shí)代，湯顯祖思想具有復(fù)雜性。湯顯祖從小接受儒家教育，親近的祖父又篤信道家的“仙游”，成年后，與名僧達(dá)觀交游甚密，儒家思想之外，自然濡染佛道思想。值得注意的是，湯顯祖處于晚明，定避不開(kāi)晚明文學(xué)思潮的影響。其中，以羅汝芳的影響最明顯。

青年時(shí)代的湯顯祖積極進(jìn)取，望實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望。后來(lái)科舉之路的艱辛以及宦海沉浮，對(duì)世情和官場(chǎng)有了了解之后，羅汝芳的思想逐漸占據(jù)上風(fēng)。湯顯祖思想演變發(fā)展過(guò)程中，特別是中年以后的主導(dǎo)思想，乃是儒家泰州學(xué)派的哲學(xué)體系。在整個(gè)泰州學(xué)派中，又以羅汝芳對(duì)其影響最大。下文就擬從湯、羅二人的交往，羅汝芳“生生之德”、“赤子之心”思想分析羅汝芳對(duì)湯顯祖的影響。

一、湯顯祖與羅汝芳的交往

羅汝芳是泰州學(xué)派三傳弟子的代表人物，官至云南左參政。后被劾歸，開(kāi)始了長(zhǎng)期的講學(xué)生涯。與羅汝芳的交往始于湯顯祖十歲左右，時(shí)任刑部郎中的羅汝芳告假回家省親，應(yīng)湯家之邀在湯氏家塾為子弟講學(xué)。湯顯祖十七歲，羅汝芳再次回到家鄉(xiāng)，在南城近郊的從姑山設(shè)立了前鋒書(shū)屋，湯顯祖跟從學(xué)習(xí)。后湯顯祖告別羅汝芳，羅為其作詩(shī)兩首《湯義仍讀書(shū)從姑賦贈(zèng)》、《玉冷泉上別湯義仍》，羅汝芳對(duì)湯顯祖也厚愛(ài)有佳。然湯顯祖幼年跟隨羅汝芳學(xué)習(xí)的時(shí)間并不長(zhǎng)。但影響深刻。據(jù)湯顯祖《太平山房集選序》云：“蓋予童子時(shí)從明德夫子游，或穆然而咨嗟，或熏然而與言，或歌詩(shī)，或鼓琴，予天機(jī)泠如也?！雹佟懊鞯路蜃印笔橇_汝芳的弟子對(duì)他的私謚。羅汝芳的言傳身教給幼年的湯顯祖留下了難以磨滅的印象。

之后，湯顯祖開(kāi)始了他的科舉之路及仕途。1586年，湯顯祖已中進(jìn)士，出任南京太常博士。此年，羅汝芳正好來(lái)南京，并召集湯顯祖等門(mén)生故舊在永慶寺講學(xué)。這時(shí)的湯顯祖已不再如年少時(shí)意氣風(fēng)發(fā)。經(jīng)歷了科考的諸種挫折，考取之后又被任命為遠(yuǎn)離朝廷，鮮有公務(wù)的小官，難免對(duì)仕途喪失信心，多少表現(xiàn)得有些沉淪。面對(duì)湯顯祖此時(shí)狀況，羅汝芳對(duì)其進(jìn)行了指責(zé)。羅汝芳質(zhì)問(wèn)：“子與天下士日泮渙悲歌，意何者，究竟于性命何如？何時(shí)可了？”②羅汝芳對(duì)湯顯祖的質(zhì)問(wèn)，是對(duì)愛(ài)徒的關(guān)切和對(duì)他仕途的期許，最主要的原因是“湯顯祖在南京和‘義氣之士交游，他對(duì)執(zhí)政的不合作態(tài)度，他目空一切批評(píng)指畫(huà)，用泰州學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)看是‘蹈厲靡衍，幾失其性”③先生的指責(zé)，讓湯顯祖在思想上受到了很大觸動(dòng)，湯在《秀才說(shuō)》中回憶道：

十三歲時(shí)從明德先生游，血?dú)馕炊?，讀非圣之書(shū)。所游四方，輒交其氣義之士。蹈厲靡衍，幾失其性。中途復(fù)見(jiàn)明德先生，嘆而間日；子與天下士，日泮渙悲歌，意何為者？究竟于意何為者？究竟于性命何如？何時(shí)可了？不能安枕。久之有省，知生之為性是也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂視圣賢之豪。如世所豪，其豪不才，如世所才，其才不秀。④

可見(jiàn)，羅汝芳的指責(zé)，迫使他重新思考和審視自己的人生道路，雖然在往后的政治道路和文學(xué)實(shí)踐上湯顯祖并沒(méi)有完全遵從羅近溪先生教義和理論，就當(dāng)時(shí)來(lái)看，湯顯祖為自己的終日“泮渙悲歌”而確實(shí)感到后悔，懷疑起“以道性為虛，以食色之性為實(shí)；以豪杰為有，以圣人為無(wú)”的思潮。南京講學(xué)也是湯顯祖與羅汝芳的最后一次見(jiàn)面。兩年后，羅汝芳逝世。此后，湯顯祖多次寫(xiě)詩(shī)憑吊明德先生。在1599年，湯顯祖同達(dá)觀禪師、吳用先三人一起到從姑山憑吊羅汝芳。湯顯祖《答管東溟》說(shuō)：“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣”⑤。足見(jiàn)羅汝芳在湯顯祖心中的地位。

二、羅汝芳“生生之德”的思想對(duì)湯顯祖“貴生”思想的影響

“生生之德”是羅汝芳思想學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，他認(rèn)為：“孔門(mén)《學(xué)》、《庸》，全從《周易》‘生生一語(yǔ)化得出來(lái)。蓋天命不已，方是生而又生；生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孫，是替天命生生不已，顯現(xiàn)個(gè)膚皮；天命生生不已，是替孝父母、弟兄長(zhǎng)、慈子孫通透?jìng)€(gè)骨髓。直豎起來(lái)，便成上下今古；橫亙將去，便作家國(guó)天下?？鬃又^‘仁者人也、‘親親為大，其將《中庸》、《大學(xué)》已是一句道盡。孟子謂‘人性皆善、‘堯舜之道，孝弟而已矣，其將《中庸》、《大學(xué)》亦是一句道盡?！雹蓿ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十四《泰州學(xué)案三》《參政羅近溪先生與芳》）

羅汝芳認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》的精義全是從《周易》“生生”一語(yǔ)化出，儒家所講的孝、悌等倫理道德都是“天命生生不已”的膚皮。羅汝芳認(rèn)為“生生”為宇宙存在的原理，“萬(wàn)物皆為天地所生，此為天地之大德，生而又生，生生不息，無(wú)盡無(wú)絕，此為仁?！雹撸ā俄靿痹彙罚┱?yàn)樘斓厝f(wàn)物生生不息，才有了人類(lèi)的生生不息，才有父子、兄弟，才有孝、悌、慈等倫理道德。若將小家的孝、悌、慈推及全天下，那么整個(gè)社會(huì)才可能井然有序的運(yùn)行。羅汝芳思想學(xué)說(shuō)里極度強(qiáng)調(diào)天命的生生不已?！八v仁，講心，最后都?xì)w結(jié)為生，即生命。他的哲學(xué)思想算得上是一種‘惟生論。”⑧

湯顯祖幼年就接觸羅汝芳的思想學(xué)說(shuō)，“生生之仁”的思想對(duì)湯顯祖的影響是無(wú)疑的。湯顯祖“貴生”的思想很大程度上是受羅汝芳思想的影響而發(fā)展起來(lái)。“生生之仁”的思想與“貴生”思想的最大聯(lián)系在于，二者都強(qiáng)調(diào)“人”，強(qiáng)調(diào)人的作用，關(guān)心生命的價(jià)值。這樣的思想，不僅表現(xiàn)在湯顯祖的詩(shī)文作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在湯顯祖的政治理念以及戲曲創(chuàng)作中。

全面系統(tǒng)的闡述湯顯祖“貴生”思想的文章是他在廣東徐聞縣任典史時(shí)所作的《貴生書(shū)院說(shuō)》和《明復(fù)說(shuō)》。公元1591年，湯顯祖因?yàn)椤墩撦o臣科臣疏》，得罪權(quán)臣，從南京被貶到廣東徐聞縣擔(dān)任典史。因當(dāng)?shù)厝溯p生，不知禮儀的現(xiàn)象，在當(dāng)?shù)亟⒘速F生書(shū)院，并寫(xiě)下了兩篇短文《貴生書(shū)院說(shuō)》和《明復(fù)說(shuō)》?！顿F生書(shū)院說(shuō)》中：“天地之性人為貴。人反自賤者，何也？孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。”⑨文中不僅強(qiáng)調(diào)人生寶貴，并借孟子強(qiáng)調(diào)“形色”即是人的天性，也是生命的象征，人人都應(yīng)該“寶而奉之”，這就是“貴生”。人們認(rèn)識(shí)到生命寶貴之后，應(yīng)該思考生命如何產(chǎn)生：“知此則思生生者誰(shuí)。仁孝之人，事天如親，事親如天。故曰：‘事死如生，孝之至也。”（出處同上）人若思考生命如何能生生不息，就應(yīng)該順應(yīng)天命，講究仁、孝、慈等人倫道德，這就“知生”。上述可見(jiàn)，湯顯祖“貴生”與“知生”思想對(duì)羅汝芳“生生之仁”的思想顯然一脈相承。

羅汝芳從政有“生生之仁”的思想觀念，湯顯祖也將自己的“貴生”在政治活動(dòng)中體現(xiàn)。他任遂昌知縣時(shí)，一系列仁政措施體現(xiàn)出“貴生”思想。身為知縣，難有真正意義上的政治作為，但湯顯祖在僅有的職權(quán)范圍施行理想中的仁政——效仿古代，除夕夜釋放囚犯，與家人團(tuán)聚，元宵節(jié)允許囚犯上街觀燈；修建當(dāng)?shù)靥臅?shū)院；率兵趕走為害的老虎。即使邊僻小縣的縣令，湯顯祖仍用很大的熱情踐履著他親民勤政的政治原則和操守。愛(ài)民親民是“貴生”思想在政治實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。

除開(kāi)縣令，湯顯祖還是一位戲曲家。“貴生”思想亦在戲曲作品中體現(xiàn)。政治上的親民愛(ài)民，強(qiáng)調(diào)人的地位，向往廣施仁政的美好政治理想，也帶到了戲曲創(chuàng)作之中。湯顯祖《牡丹亭》所描寫(xiě)的南安太守杜寶的官場(chǎng)生活，就以在遂昌任知縣的經(jīng)歷作范本。⑩《牡丹亭》的《勸農(nóng)》一出反復(fù)詠唱時(shí)和世泰，官民親和的政治風(fēng)貌。借鄉(xiāng)中父老之口：“白發(fā)年來(lái)公事寡，聽(tīng)兒童笑語(yǔ)喧嘩。太守巡游，春風(fēng)滿馬，敢借著這務(wù)農(nóng)宣化，俺等乃是南安府清樂(lè)鄉(xiāng)中父老，恭喜本府杜太爺，管治三年，慈祥端正，弊絕風(fēng)清。凡各村鄉(xiāng)約保甲，義倉(cāng)社學(xué)，無(wú)不舉行，極是地方有福?！?！《南柯記》亦借眾鄉(xiāng)親之口歌頌百姓豐衣足食，吏治寬簡(jiǎn)、富有生機(jī)的氣象：

[孝白歌]（眾扮父老捧香上）征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和?！璠前腔]（眾扮秀才捧香上）行鄉(xiāng)約，制雅歌，家尊五倫人四科?！璠前腔]（扮村婦女捧香上）多風(fēng)化，無(wú)暴苛，俺婚姻以時(shí)歌《伐柯》。……[前腔]（扮商人捧香上）平稅課，不起科，商人離家來(lái)安樂(lè)窩?！?/p>

這些唱詞中所描寫(xiě)的升平景象，是劇中“太守”愛(ài)民貴民的結(jié)果，也是湯顯祖心目中體現(xiàn)“生生之仁”的藍(lán)圖。這構(gòu)建于文學(xué)作品中的“烏托邦”，流露出作者關(guān)心“百姓日用”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命意義的政治主張，無(wú)疑有著羅汝芳思想的深刻烙印。

三、羅汝芳的“赤子之心”對(duì)湯顯祖知情說(shuō)的影響

羅汝芳強(qiáng)調(diào)“赤子之心”，他認(rèn)為“天初生我，只是一個(gè)赤子，赤子之心，渾然天理。細(xì)看其知不必慮，能不必學(xué)，果然與莫之為而為，莫之致而至的體段，渾然打得對(duì)同過(guò)?！盄（《泰州學(xué)案》，《明儒學(xué)案》卷三四《泰州學(xué)案三》《參政羅近溪先生與芳》）羅汝芳所講的“赤子之心”并非指實(shí)體，而指人初生時(shí)的心靈狀態(tài)，一種本真不受玷污，具有純潔自然的情感，真誠(chéng)惻怛的心靈狀態(tài)。羅汝芳論學(xué)尤重赤子之心，他認(rèn)為良知良能人人俱足，為赤子所固有?！俺嘧雍⑻嵝佬篱L(zhǎng)是歡笑，蓋其時(shí)，身心猶自凝聚。及少少長(zhǎng)成，心思雜亂，便愁苦難當(dāng)。世人于此，墮俗習(xí)非，往往馳求外物，以圖安樂(lè)。不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯回頭。”（出處同上）正是出于對(duì)這種純潔本真，人與生俱來(lái)的情感狀態(tài)的認(rèn)可，所以認(rèn)為赤子之心不失而大人入圣之事備矣。

而湯顯祖“至情說(shuō)”所講的“情”分析起來(lái)極為復(fù)雜，游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為它指“一般人情”，葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》認(rèn)為湯顯祖的“情”與“理”是相對(duì)立的范疇。筆者認(rèn)為，湯顯祖的“情”在很大程度上有“真”的意思。它既是指人與生俱來(lái)的原始需要和原生狀態(tài)的情感，又是一種純真無(wú)暇，超乎生死的至情。這種“至情”也是羅汝芳所強(qiáng)調(diào)的“赤子之心”的自然流露。這種“至情”如同“赤子之心”一樣，自然生成且不加修飾。這種“至情”在很大程度上確實(shí)和反對(duì)自然欲望的“天理”或封建倫常相對(duì)立。湯顯祖更為強(qiáng)調(diào)的是“人生而有情”這一命題，他說(shuō)：“人生而有情，思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）而“情極所致，可以事道，可以忘言，而終有所不可忘者，存乎詩(shī)歌序記詞辯之間。”（《調(diào)象庵集序》）也就是說(shuō)，“情”的產(chǎn)生是與生俱來(lái)的。湯顯祖“至情”的學(xué)說(shuō)，與羅汝芳的“赤子之心”思想有很明顯的繼承關(guān)系。

湯顯祖“至情說(shuō)”在他以“臨川四夢(mèng)”為代表的戲曲作品中最突出?！芭R川四夢(mèng)”中的主人公多為專(zhuān)情之人?！蹲镶O記》取材于唐傳奇《霍小玉傳》，一反《霍小玉傳》中主人公的薄情，歌頌李十郎和霍小玉忠貞不渝的愛(ài)情。特別是湯顯祖自認(rèn)為最為得意的《牡丹亭》，更可謂是“至情”宣言。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中寫(xiě)道：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死，死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

湯顯祖歌頌杜麗娘這種不加掩飾的真摯情感。從《牡丹亭》情節(jié)看，杜麗娘因情而死之前從未見(jiàn)過(guò)柳夢(mèng)梅，僅僅是夢(mèng)中相會(huì)過(guò)，他們之間談不上有多少所謂愛(ài)情。杜麗娘之所以因情而死，此“情”與其說(shuō)是愛(ài)情，更大意義是人自然情欲的要求。杜麗娘一個(gè)妙齡女子，已然到了適婚年齡，家室之愿如同春草一般不可遏制。杜麗娘的病，是因?yàn)榛橐龅牟患皶r(shí)，人的自然欲望長(zhǎng)久被壓抑所致?！赌档ねぁ分卸披惸镆啾戆走^(guò)“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎。”#（《驚夢(mèng)》）杜麗娘所傷感的是自己顏色如花而不得佳婿。湯顯祖對(duì)于杜麗娘報(bào)以極大的同情與理解。而湯顯祖的理解正是來(lái)源于“至情說(shuō)”中認(rèn)為人的情感和欲望是與生俱來(lái)的思想。

綜上，羅汝芳的思想對(duì)湯顯祖的思想和人生產(chǎn)生了深刻的影響。不僅表現(xiàn)在羅汝芳與湯顯祖青少年時(shí)代結(jié)下了師生之誼上，重要的是羅汝芳以“生生之德”和“赤子之心”為代表的學(xué)說(shuō)，影響了湯顯祖“貴生”思想和“至情說(shuō)”形成，進(jìn)而影響了湯顯祖的政治道路以及他的戲曲創(chuàng)作。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）湯顯祖著，徐朔方箋校；中華書(shū)局上海編輯所編輯.湯顯祖集（1-4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962，第1036頁(yè)

②（明）湯顯祖著，徐朔方箋校；中華書(shū)局上海編輯所編輯.湯顯祖集（1-4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962，第1166頁(yè)

③徐朔方著，湯顯祖評(píng)傳[M].南京市：南京大學(xué)出版社，2011.第49頁(yè)

④（明）湯顯祖著，徐朔方箋校；中華書(shū)局上海編輯所編輯.湯顯祖集（1-4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962，第1166頁(yè)

⑤（明）湯顯祖著； 徐朔方箋校；中華書(shū)局上海編輯所編輯.湯顯祖集（1-4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962，第1229頁(yè)

⑥（清）黃宗羲著；沈芝盈點(diǎn)校.明儒學(xué)案[M].北京市：中華書(shū)局，1985，第764頁(yè)

⑦轉(zhuǎn)引自羅伽祿，鄒自振撰；明德先生者時(shí)在吾心眼中矣——述論羅汝芳對(duì)湯顯祖的影響[C].2006中國(guó)·撫州湯顯祖國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文2006-09，第158頁(yè)

⑧（韓）崔洛民 湯顯祖“貴生”思想初探[J].中國(guó)學(xué)研究（第4輯）濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2001 第117頁(yè)

⑨劉德清，劉宗彬編注；湯顯祖小品[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.第332頁(yè)

⑩徐朔方著 湯顯祖評(píng)傳[M].南京市：南京大學(xué)出版社，2011.第91頁(yè)

?。鳎@祖著；徐朔方，楊笑梅校注.牡丹亭[M].北京市：人民文學(xué)出版社，1963 第40頁(yè)

@（清）黃宗羲著；沈芝盈點(diǎn)校.明儒學(xué)案[M].北京市：中華書(shū)局，1985，第768頁(yè)

#（明）湯顯祖著；徐朔方，楊笑梅校注.牡丹亭[M].北京市：人民文學(xué)出版社，1963，第54頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）湯顯祖著.徐朔方箋校.中華書(shū)局上海編輯所編輯.湯顯祖集（1-4冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[2]（明）湯顯祖著，徐朔方，楊笑梅校注.牡丹亭[M].北京市：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]（清）黃宗羲著.沈芝盈點(diǎn)校.明儒學(xué)案[M].北京市：中華書(shū)局，1985.

[4]劉德清，劉宗彬編注.湯顯祖小品[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.

[5]徐朔方著.湯顯祖評(píng)傳 [M]. 南京市：南京大學(xué)出版社，2011.

[6]羅伽祿，鄒自振撰.明德先生者時(shí)在吾心眼中矣——述論羅汝芳對(duì)湯顯祖的影響[C].2006中國(guó)·撫州湯顯祖國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集2006-09.

[7]（韓）崔洛民.湯顯祖“貴生”思想初探[J].中國(guó)學(xué)研究（第4輯）濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2001.

[8]劉德清，劉宗彬編注.湯顯祖小品[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.

（作者單位：楚雄師范學(xué)院）