試評(píng)先秦哲學(xué)的命運(yùn)觀

尤源

摘要：在一個(gè)人一生中，會(huì)存在諸多的問(wèn)題，而最具有人生智慧的問(wèn)題，則是怎樣對(duì)待命運(yùn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)人生哲學(xué)里看來(lái)，命運(yùn)觀是一種非常重要的思想。人生哲學(xué)中，命或者天命這個(gè)問(wèn)題與之結(jié)合，大約可以追溯到孔子時(shí)期。墨家的非命觀以及儒家的知名觀和道家的安命觀是先秦哲學(xué)中最為典型的三種命運(yùn)觀。在對(duì)命運(yùn)的看法和態(tài)度上來(lái)說(shuō)，先秦的哲學(xué)家都是比較理性的，中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)主流就是在以積極進(jìn)去的心態(tài)去面對(duì)命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)觀；先秦哲學(xué)；知命；安命；非命

古往今來(lái)，命運(yùn)均是中外學(xué)者熱衷于探討的話題，對(duì)命運(yùn)的看法，關(guān)乎于人們對(duì)待世界的看法態(tài)度是理性還是感性以及對(duì)偶然性與必然性的處理。所以，對(duì)命運(yùn)以何種心態(tài)去看待，是人生中的智慧問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)中來(lái)說(shuō)，命運(yùn)觀是非常終歸要的思想之一。與這一問(wèn)題最初進(jìn)行聯(lián)系的是政治，周王朝最早提出了“天命靡常”以及“唯德是輔”。這一觀點(diǎn)的提出是在周王朝打敗殷王朝之后所總結(jié)出來(lái)的。而命運(yùn)觀對(duì)于個(gè)人而言，則是到了春秋時(shí)期才得以逐漸體現(xiàn)。這一時(shí)期，最先是孔子將天命的問(wèn)題和人生哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。儒家的知命觀和道家的安命觀以及墨家的非命觀在先秦時(shí)期為主要觀點(diǎn)。

一、儒家的知名觀

（一）孔子的天命說(shuō)

孔子是儒家的創(chuàng)始人，孔子很少對(duì)天和人之間的聯(lián)系以及天對(duì)人的作用和影響進(jìn)行談?wù)摚瑓s很明確的說(shuō)明了天命或者是命。但是在這一過(guò)程中，孔子也沒(méi)有將天命或者命進(jìn)行系統(tǒng)的闡述以及進(jìn)行界限劃分?？鬃訉⒚斫鉃橐环N外在力量，而這種力量，是不可把握的。因此，孔子認(rèn)為天命是存在的，所以儒家有“生死有命，富貴在天”，還有“五十知天命”。在《論語(yǔ)》中有“不知命，無(wú)以為君子”，說(shuō)明在孔子的認(rèn)知里，如果君子不知命，那就不能成為君子。而論語(yǔ)中的君子有三畏，也提到了“畏天命”。孔子在公伯寮詆毀子路的時(shí)候，也是他人生的低潮，孔子開(kāi)導(dǎo)子路：自己的主張如果得以實(shí)現(xiàn)，那么這是命運(yùn)的安排，如果自己的主張沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，也是自己命運(yùn)的安排，公伯寮并不能對(duì)他的命運(yùn)造成影響。

在孔子的認(rèn)知中，他沒(méi)有認(rèn)為自己的努力與道的要求不相符合，而是認(rèn)為自己的理想難以實(shí)現(xiàn)是有一種不知名的力量在進(jìn)行阻撓。所以在這一事件中，孔子認(rèn)為公伯寮沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天命的道理。對(duì)孔子的思想有著較為準(zhǔn)確的反映的是鄭家棟，鄭家棟將天命和人之間的關(guān)系理解為天人之間的距離，以及天命是超越了主宰者而引發(fā)的神圣感，激發(fā)了人們對(duì)與天命的敬畏。這一解釋很貼切的表述了為何天命在孔子的思想中具有如此重要的地位。

（二）儒家的天命與人性之間的關(guān)系

儒家的子思對(duì)天命和人性的關(guān)系從另一個(gè)角度進(jìn)行了探討，提出了最為經(jīng)典的論說(shuō)，即“天命之謂性，率性之謂道”。對(duì)于性和命，有人提出了一系列的經(jīng)典問(wèn)題，例如：命是什么？天是什么？命是怎么樣通過(guò)天降的，而命又是通過(guò)怎樣的方式出性的？這一系列的問(wèn)題，我們能夠通過(guò)郭店竹簡(jiǎn)找到相關(guān)的問(wèn)題的答案。在《窮達(dá)以時(shí)》中有提出天人之分，但是在該篇中的天人之分卻不是荀子所指的自然之天，荀子曾說(shuō)過(guò)“不為堯存，不為桀亡”荀子這里所說(shuō)的就是自然之天?！陡F達(dá)以時(shí)》中表達(dá)的則更加傾向于一種特定的意義，用我們現(xiàn)在的思維i方式來(lái)理解，指的是各種各樣的外部因素，例如社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及各種機(jī)會(huì)、機(jī)遇等。

這種對(duì)人造成影響的力量，我們稱之為社會(huì)力。在很多情況之下，社會(huì)力比自然力更加難以控制和琢磨。社會(huì)力的詭詐在人的角度來(lái)看，是藏于暗處的，冥冥之中對(duì)很多事情無(wú)可奈何、無(wú)能為力，摸不清來(lái)龍去脈，找不到癥結(jié)所在，因此大多數(shù)人臣服于斯，如此將其稱之為天命。人與社會(huì)的關(guān)系是相互依存的，所以人不能夠離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，在社會(huì)中就必須對(duì)社會(huì)的力量進(jìn)行遵守，以便生活。人的本質(zhì)是在社會(huì)中對(duì)自己進(jìn)行完善，對(duì)靈魂進(jìn)行鍛造，若非如此，則與禽獸無(wú)異，這就是人性。“性命自出”就是通過(guò)這樣的方式出來(lái)的。

孟子與子思是一系的，因此也對(duì)命作出了很多的思考，孟子對(duì)天和命之間的關(guān)系進(jìn)行了更加深入的思考，但這并不代表孟子對(duì)命的完全屈從，孟子雖然承認(rèn)有命，卻更加主張修身矣命。同時(shí)，孟子還將命進(jìn)行了區(qū)分，分別是正命以及非正命。在孟子的思想中，在人的一生中，不可把握的、不可控制的力量并不完全是命，人性中是存在人的自然欲求的，而這些欲求的實(shí)現(xiàn)與否，則是取決于偶然力量以及必然力量，正是因?yàn)橛羞@兩種力量的存在，使得人們自然欲求的實(shí)現(xiàn)有了不確定性。

一個(gè)人能不能成為圣賢，并不是先天的因素起決定作用的，是先天因素和后天機(jī)遇的結(jié)合。如果擁有先天因素的君子在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是自己的命，那么則會(huì)通過(guò)自己的不斷努力讓自己在主觀意識(shí)下對(duì)命運(yùn)進(jìn)行改變。綜上所述，人的主觀能動(dòng)性以及人的道德主體性在孟子的思想中，占有非常重要的地位。孟子的這一生都在對(duì)人的特殊品性進(jìn)行揭示，并沒(méi)有被盲目的命運(yùn)觀所阻撓。

儒家對(duì)不可預(yù)測(cè)的“命”，采取的是高度的主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，與此同時(shí)，對(duì)于任何自己選擇的結(jié)果，也是采取坦然的心態(tài)面對(duì)的，所以儒家在對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上，是積極的、向上的、健全的。

二、道家安危觀

（一）命的必然性

道家的兩位重要人物：老子和莊子。在這二位人物中，莊子是比較講命的，但是作為道家的開(kāi)創(chuàng)人物老子，卻不講命。莊子的主張是：命是必然的，因此人生的正確態(tài)度是應(yīng)該對(duì)命順從，有德行的人在命面前是安定的、順從的，不以主觀之力對(duì)其進(jìn)行改變，所謂安之若命，德者能之。這一觀點(diǎn)實(shí)在有不思進(jìn)取，將現(xiàn)實(shí)際遇推脫于命之嫌。不論在任何時(shí)代，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的都大有人在。同時(shí)身處困境難以脫身的時(shí)候也難免會(huì)遇到，人們?cè)趯?shí)無(wú)可奈的情況下，將其視為自然之物進(jìn)行化解，有利于減緩精神上的折磨，雖然實(shí)際困境并沒(méi)有好轉(zhuǎn)。所以莊子認(rèn)為在面對(duì)必然的命運(yùn)時(shí)，應(yīng)該樂(lè)觀看待，外在力量不能把握，就不要對(duì)這種力量太過(guò)于在意，應(yīng)該以平和的心態(tài)淡然面對(duì)。

人類之間的血緣親情關(guān)系在世俗的層面上來(lái)說(shuō)，是無(wú)法解脫的，只要身處社會(huì)，那么無(wú)論在那個(gè)領(lǐng)域都是無(wú)法對(duì)社會(huì)性的政治關(guān)系進(jìn)行擺脫的，這種外在力量是無(wú)法逃避的。莊子認(rèn)為事物的開(kāi)始和結(jié)束以及開(kāi)始的原因和結(jié)束的原因，到底是因?yàn)槭裁戳α恳鸬?，是沒(méi)有辦法進(jìn)行窺探的，這樣說(shuō)明了莊子對(duì)命的存在，是從不可知的角度進(jìn)行探討的。

（二）人在必然性面前的態(tài)度

莊子對(duì)命的存在持肯定態(tài)度，但是莊子對(duì)于命，卻是不懼的，提出了在知名的前提下安命。在《大宗師》篇中有個(gè)故事能夠很好的對(duì)其進(jìn)行解釋：子桑和子輿二人是朋友，有一次天降大大雨下； 十日之久，子輿得知子桑家中因?yàn)閕這次大雨而陷入了生活的困境之中，于是帶上了糧食以及用品去看望子思一家。但是子輿到了子桑家門口的時(shí)候，卻看見(jiàn)子桑正在擊鼓鳴瑟對(duì)命運(yùn)進(jìn)行感慨。于是子輿對(duì)其進(jìn)行勸解：父母是不希望我貧困的，蒼天沒(méi)有異地偏頗的覆蓋著整個(gè)大地，大地對(duì)所有的生物承載也沒(méi)有一絲的偏向，難道天地會(huì)單獨(dú)讓我一個(gè)人貧困嗎，我一直在尋找使我貧困的東西，到那時(shí)卻一直沒(méi)有找到，讓我面臨如此境地的，只能是命了。

莊子所表達(dá)的安命，并沒(méi)有對(duì)命的必然性對(duì)人生的困境影響進(jìn)行否定，相反是對(duì)這種必然性順從的表現(xiàn)。順從也是一種超越，莊子的安命觀則對(duì)此種超越之義有著非常獨(dú)特的表現(xiàn)，這種超越是對(duì)外在客觀性力量以及自然和社會(huì)的外在力量的超越，同時(shí)也是對(duì)人體的主觀力量的超越。在莊子的思想中，“命”的到來(lái)是人不可抗拒的，但是人卻可以在精神上對(duì)“命”進(jìn)行超越，是一種內(nèi)在的超越。

（三）“性”與“命”的相通性

在莊子的理念中，人的生理本然是“性”，而“性”是對(duì)事物的功能和范圍i起著重要的規(guī)定或者是界限作用，使得事物只能依照這個(gè)限定的范圍發(fā)展，只可以這樣不可以那樣。所以又說(shuō)“性”與“命”是相通的。因此莊子立足于該理論認(rèn)為，在一個(gè)理想的狀態(tài)之下，相應(yīng)的領(lǐng)域里面“真”、“性”、“天”、“命”四者是一體的，表明了世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律都是“咸其自取”的結(jié)果，并沒(méi)有其他的外部原因使其收到影響，不論是自然界還是人類社會(huì)，皆如此。

莊子認(rèn)為，人的生與死，都是命定的，是不可避免的，也是一種必然。世間萬(wàn)物的生死輪回，如同日月星辰的交替，是一種自然而然的變化。生死問(wèn)題如此，其他事物亦是。人們?cè)诿鎸?duì)不可違抗的生死問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該采取安命的態(tài)度來(lái)對(duì)待，從而使人們擺脫必然性的束縛，讓精神得到解放，最終體會(huì)到靈魂的自由。

莊子的主張本質(zhì)上之理智的、理性的，建立在這一基礎(chǔ)上的精神修養(yǎng)能夠讓人對(duì)死亡的恐懼克服得以實(shí)現(xiàn)，以“逍遙”的心境與世間萬(wàn)物共處。

三、墨家非命觀

（一）對(duì)“命定論”的批駁

墨家的很多言論都是提下層的人民群眾說(shuō)出來(lái)的，因此墨家在這一群體里面的分量很重。中下層人民群眾希望打破舊的秩序，從而改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，唯一的途徑就是通過(guò)自己的努力。命運(yùn)觀在墨家的理論中，表現(xiàn)的是一種積極向上的態(tài)度，對(duì)命定論進(jìn)行了強(qiáng)烈的反對(duì)。墨家認(rèn)為命定論使人們?cè)谟龅娇嚯y挫折的時(shí)候，消極應(yīng)對(duì)，讓人們面對(duì)這些事物的時(shí)候，相信是命運(yùn)中本來(lái)就存在的，無(wú)力改變。這一定論讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中秩序失去維持的力量，社會(huì)混亂、人倫收到重大破壞。因此墨子十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)精神的自強(qiáng)大力提倡，讓自己的命運(yùn)通過(guò)自身的不斷努力而得到改變。

墨子曾說(shuō)過(guò)官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，又能則舉，無(wú)能則下。墨子的這一言論，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性的重要性，人的命運(yùn)是需要靠自己進(jìn)行改變的，一定要積極進(jìn)取，而不能妄想通過(guò)上天的恩賜得到。所以墨子將此思想投入到實(shí)踐中，四處奔走對(duì)自己的思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行宣傳，讓自己思想一點(diǎn)一點(diǎn)得到認(rèn)可，離自己的政治理想也在一步一步的邁進(jìn)。墨子所提出來(lái)的“非命”這一學(xué)說(shuō)，主要是為了讓人們對(duì)生活充滿積極的態(tài)度，向上進(jìn)去，將人們從頹然的“天命”中釋放，運(yùn)用自身的力量改變命運(yùn)。

墨子對(duì)懶惰思想的反對(duì)，在《非命》的上中下三篇中均有體現(xiàn)，墨子提倡人應(yīng)該積極主動(dòng)有所作為，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這一段話：今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。故不敢怠倦。

在《非命》下中，墨子最終得出的結(jié)論是：天下的君子內(nèi)心均是希望能夠?yàn)樘煜轮\取有益的東西的，希望為天下掃除不利的事物。在面對(duì)信奉“有命”者的話的時(shí)候，應(yīng)該反對(duì)這樣的思想和言論，應(yīng)該與其展開(kāi)辯駁?！懊笔腔栌篃o(wú)道的領(lǐng)導(dǎo)者所捏造出來(lái)的，為窮人所傳播的，并不是有仁義的士人的話?，F(xiàn)在如果需奉行re仁道，則必須對(duì)“有命”這一理論進(jìn)行反駁。

（二）非命論對(duì)人的主體性的體現(xiàn)

但是墨子的以上觀點(diǎn)卻并不是直接對(duì)孔子的言論進(jìn)行針對(duì)而發(fā)表的。根據(jù)我們現(xiàn)在能夠查閱到的《墨子》一書(shū)中來(lái)看，墨子對(duì)孔子進(jìn)行直接批評(píng)的言論幾乎沒(méi)有，這樣書(shū)中主要針對(duì)的是民間的命定論者以及孔子的眾多弟子中少部分奉行命定論的人。墨子認(rèn)為，奉行命定論的人，大多雜處于民間，而這部分人的觀點(diǎn)則認(rèn)為的是天命注定了一個(gè)人的富貴貧賤以及壽命長(zhǎng)短，所謂命富則富、命貧則貧、命壽則壽、命夭則夭。墨子在《非儒》中說(shuō)道，有人硬要對(duì)貧是富、長(zhǎng)壽早夭、國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及躁動(dòng)暴亂 得意、失意、封賞、受罰等加之以天命，這些都不是人力所能夠左右的。這就是奉行命定者的言論。

在墨子的思想中，在對(duì)有命認(rèn)可的同時(shí)，也對(duì)主張必學(xué)的矛盾觀點(diǎn)從某些層面進(jìn)行了批評(píng)。所以說(shuō)墨子的非命論是在孔子表達(dá)人性的主體這一面之后的有一次展示，并且更為系統(tǒng)和全面，理論上也更加縝密。墨子的觀念是人的命運(yùn)是靠自身進(jìn)行掌握的，聰慧與否，看的是個(gè)人學(xué)習(xí)事物的用心程度，是福還是禍，主要受之于個(gè)人的品行。因此人們?cè)诿鎸?duì)事情的時(shí)候需要努力進(jìn)去，這樣才能過(guò)上安寧富足的生活。人的主體性在這里得到了充分的體現(xiàn)。這一體現(xiàn)與孔子的向內(nèi)求善的價(jià)值觀不同，一內(nèi)一外，向外主要是付諸于行動(dòng)，讓實(shí)踐帶來(lái)實(shí)際、直觀的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，先秦時(shí)代的哲學(xué)家在對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度上，大多數(shù)是理性的。雖然他們對(duì)命運(yùn)一說(shuō)是承認(rèn)的，但是卻任然具有一種樂(lè)觀的精神，對(duì)命運(yùn)中所帶來(lái)的一切均有積極向上的精神。因此，這也成為了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的主要思想。這一思想放在現(xiàn)代社會(huì)，也能夠教會(huì)我們?cè)S多東西，讓我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)以及面對(duì)生活或者人生中的諸多事物，都以一種達(dá)觀的態(tài)度去面對(duì)，讓人生的境界通過(guò)思想以及修養(yǎng)得到提高，減輕內(nèi)心的負(fù)累，更加從容的面對(duì)生活和享受生活。

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（作者單位：河北大學(xué)）