從小說人物肖像描寫看中西文化的異同

汪漩

摘要：不同的民族有著不同的文化，它們之間既有某些共同屬性，又存在著巨大的差異。小說作為一種與生活最為接近的文學(xué)形式，也能反映出不同文化的差異。本文以《艾凡赫》第一、二章和《三國(guó)演義》第一回為例，試圖通過小說中人物肖像的描寫來談?wù)勚形魑幕漠愅?/p>

關(guān)鍵詞：小說人物；肖像；文化比較

沃爾特·司各特是19世紀(jì)初英國(guó)小說界的一位核心人物，其歷史小說對(duì)后世的小說創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。《艾凡赫》是其代表作之一，它生動(dòng)地再現(xiàn)了中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活的畫面。[1]自從1066年諾曼的威廉公爵征服英國(guó)后，英國(guó)的盎格魯·薩克遜民族受到異族的壓迫，廣大的農(nóng)民淪為農(nóng)奴，原薩克遜封建主也受到諾曼封建貴族的欺凌。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)主要由兩個(gè)階層所組成：封建貴族和僧侶。司各特小說一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是作者對(duì)于故事發(fā)生場(chǎng)景和人物的肖像細(xì)致而又真實(shí)的描述?！度龂?guó)演義》是中國(guó)公認(rèn)的一部歷史小說。作者是元末明初的小說家羅貫中。它從歷史取材，大體與《三國(guó)志》保持一致，表現(xiàn)了從漢代末年桓、靈二帝禁錮善類、寵信宦官、釀成大亂，經(jīng)黃巾起義直到三國(guó)混亂、紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一這一歷史過程。眾所周知，《三國(guó)演義》不僅是一部著名的歷史小說，它在人物的塑造上也是相得益彰。正如金庸先生所說的，《三國(guó)演義》的社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的文學(xué)價(jià)值。顯然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國(guó)后世的小說家都從其中吸取了營(yíng)養(yǎng)。[2]人物塑造往往離不開對(duì)人物的肖像描寫，雖然小說通常以高度概括的幾個(gè)字來描寫，我們?nèi)匀豢梢詮闹型诰虺鰧儆谥袊?guó)的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，并且發(fā)現(xiàn)在某些方面還與西方的人物描寫有某些共通之處。中國(guó)小說經(jīng)過宋元的發(fā)展，到明清時(shí)已趨成熟；西方文學(xué)則經(jīng)過了古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)及其中后期的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等階段，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀作家與作品。成書于元末明初的《三國(guó)演義》與十九世紀(jì)早期的《艾凡赫》人物肖像描寫都比前期的作品更為詳盡。正面描寫、比喻、側(cè)面烘托等手法都能綜合交替使用。在長(zhǎng)篇小說中人物一亮相就伴有一段肖像描寫，使讀者如見其人。從這些描寫中我們可以看到，那時(shí)的作者都已開始將人物的外貌與服裝、表情等結(jié)合在一起來表現(xiàn)人物的性格，而且在文字著筆上也有一定的相似之處除形式上的不同外，人物肖像描寫的不同還反映出下列的文化差異。

《三國(guó)演義》中的外貌描寫基本和人物性格和身份地位相得益彰。文學(xué)作品的人物外貌描寫體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和審美觀念，人物的相貌和其內(nèi)質(zhì)是存在一定映射關(guān)系的。其外貌描寫是中國(guó)古代小說外貌描寫方式進(jìn)程中以貌知人的一個(gè)展現(xiàn)。其第一回中的外貌描寫基本可以分為隱士、帝王、武將、文臣謀士等幾類。隱士的外貌描寫突出一種清奇氣質(zhì)，顯示其與眾不同?！度龂?guó)演義》里的隱士是一個(gè)特殊的群體，他們一般擁有超人的智慧和不染世俗的品質(zhì)。話說張角“遇一老人，碧眼童顏。老人曰：“吾乃南華老仙也?！毖杂?，化陣清風(fēng)而去?！盵3]（P2）此外，外貌描寫的詞語偏向于松、柏、鶴。在中國(guó)文化里，松柏具有特殊意義，常常表示孤高、高潔，鶴更是具有飄然出世的意味，這些都是與隱士身份相符的；為了突出王權(quán)的威嚴(yán)，文學(xué)作品對(duì)帝王的描寫通常充滿神秘性?！度龂?guó)演義》里劉備出場(chǎng)可謂氣勢(shì)非凡，“那人不甚好讀書，性寬和，寡言語，喜怒不形于色。素有大志，專好結(jié)交天下豪杰。生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂，中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德?！盵4]（P2）這段外貌描寫源于《三國(guó)志該日備傳》中的“ 垂手下膝，顧自見其耳”?！昂笫佬≌f中描寫的擁有大耳者多是仙佛和君王，就是這種原始文化影響的殘留。”；為了突出武將的勇猛，外貌呈現(xiàn)出標(biāo)簽式描寫：首先是身高幾尺，其次是動(dòng)物比擬，通過刻畫其過人體力來顯現(xiàn)勇猛。如張飛“身長(zhǎng)八尺，豹頭環(huán)眼，燕領(lǐng)虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬?！盵5]（P3）生動(dòng)形象將張飛兇猛的外表與脾氣急躁、為人莽撞的性格特征相互映襯。而豹、虎、熊、狼等動(dòng)物都是兇狠之極，這些動(dòng)物詞語用來形容人物，正與武將的勇武之力相匹配。

通俗文學(xué)中的英雄都必須是相貌非凡的人，人物的肖像描寫不是為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物容貌，而是要確立人物的身份、地位。松姿鶴骨的是隱士，龍鳳之姿的是君王，虎豹之形的是武將，每個(gè)人的肖像描寫并不是那么精準(zhǔn)全面，但關(guān)鍵在于形貌背后的身份、地位、際遇。《艾凡赫》中對(duì)人物肖像的描寫與《三國(guó)演義》有相似之處，也存在著許多不同之處，這與雙方文化背景息息相關(guān)的。一方面，《艾凡赫》中的人物肖像描寫和《三國(guó)演義》中人物的肖像描寫一樣都準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的身份、地位、性格特征等。另一方面《艾凡赫》中對(duì)人物的肖像卻顯得更為具體。首先，文章最開始對(duì)葛爾茲和汪巴的描述中寫道，“在這片自然景色中，出現(xiàn)了兩個(gè)人，從他們的服裝和外貌看來，就可以知道他們是屬于當(dāng)年約克郡西部山林粗野村夫一類的人物。一個(gè)年紀(jì)較大，相貌嚴(yán)肅而粗獷。他穿的衣服再簡(jiǎn)單不過了，只有一件貼身的帶袖子的皮坎肩，原來上面是有毛的，但因?yàn)榇┑锰茫S多地方磨得精光，已看不出是用什么獸皮做成的了……另外坐著一個(gè)人，這個(gè)人看上去比他年輕十歲左右，穿的衣服跟他差不多，只不過料子好些，樣式卻更離奇古怪?！盵6]他倆都是奴隸，而汪巴的衣服面料要稍好一些，后文也提到說“一看就知道他是一個(gè)財(cái)主家里豢養(yǎng)的、專供主人居家無聊時(shí)消遣解悶的小丑?！盵7]其次，《艾凡赫》中人物肖像描寫所占的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《三國(guó)演義》，更為具體。比較對(duì)劉備與葛爾茲開場(chǎng)作者進(jìn)行肖像描寫所用的字?jǐn)?shù)發(fā)現(xiàn)，前者使用字?jǐn)?shù)不到一百字，后者用了有六七百字。從葛爾茲的外貌，服裝，配飾，武器等都進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。相比之下，《三國(guó)演義》幾乎沒有對(duì)人物服飾的直接描寫。在中國(guó)古代，所以名為衣裳者何？ “衣者，隱也； 裳者，障也?！保ā栋谆⑼āひ律选罚┮路怯脕怼半[形自障蔽”的，當(dāng)然沒有必要太突出。再次，眾所周知，帽子對(duì)于西方文化來說也是非常值得一提的，戴什么樣的帽子足以看出這個(gè)人的地位。《艾凡赫》中寫道汪巴也有一頂帽子：“他還帶著一頂便帽，帽檐上綴著好幾個(gè)像系在鷹身上一樣大小的銅鈴，他的頭一轉(zhuǎn)動(dòng)，小銅鈴就發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?。他的帽檐上還圍著一條寬寬的薄皮帶，皮帶的上緣切成犬牙形，像個(gè)王冠似的，從皮帶里頭吊掛下來一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的口袋，垂到肩頭，既像一個(gè)擠果汁的布袋，又像一頂老式的睡帽，或現(xiàn)代輕騎兵的頭飾。那幾個(gè)銅鈴就系在這一塊帽檐上。”[8]（P6）文中提到葛爾茲沒有戴帽子，再一次表明雖然他們都是奴隸，汪巴的生活水平高于葛爾茲。不過從作者對(duì)他花里胡哨的帽子描寫看來，他也不過是土財(cái)主消遣娛樂的小丑罷了。再看后文對(duì)艾梅方丈及其同行人員的描繪中，也有對(duì)帽子的描寫，如“他頭上戴著一頂猩紅色鑲皮小帽，這種帽子，因?yàn)樾螤詈孟竦箍壑氖?，法?guó)人就叫做“白帽”?！盵9]這種鑲皮、簡(jiǎn)單而高貴的帽子足以體現(xiàn)這行人的身份地位是比較高的。相比之下，在《三國(guó)演義》第一回中，沒有對(duì)于帽子的描寫。在中國(guó)古代，無帽而有巾。北周時(shí)期，武帝為易于讓自己的軍隊(duì)戴用，特意把巾制成含有四個(gè)角的形狀，當(dāng)時(shí)稱作“幞頭”，實(shí)際它便是中國(guó)最早的帽子。人們用絲、麻制的巾來包頭或扎發(fā)髻，如今西南少數(shù)民族使用的“包頭巾”便是古代巾的遺留。公元184年，張角相約信眾以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號(hào)興兵反漢，這就是歷史上有名的“黃巾起義”：蒼天是指東漢，黃天指的就是太平道，而且根據(jù)五德始終說的推測(cè)，漢為火德，火生土，而土為黃色，所以眾信徒都頭綁黃巾為記號(hào)，象征要取代腐敗的東漢。這個(gè)口號(hào)蘊(yùn)涵著五行陰陽的氣運(yùn)變化思想，是一種要變遷和革命的讖語。天是指時(shí)代。蒼是黑色，代表水，所代表是漢的氣運(yùn)。因?yàn)闈h建立后期，根據(jù)氣運(yùn)學(xué)說，認(rèn)為自己上承三代，是水運(yùn)，故服飾使用玄黑。黃，是土的代表，土克水，代表即將興起新的氣運(yùn)，也就是需要改朝換代。太平道的思想主要表現(xiàn)在對(duì)命和氣運(yùn)的改變上，并以改變氣運(yùn)、革新時(shí)代為自己的責(zé)任，號(hào)召群眾參與建立新的朝代來代替即將過氣的“水運(yùn)”的漢。國(guó)外在古時(shí)也將帽子當(dāng)作一種權(quán)利與地位的象征。早期的羅馬，帽子是自由合法公民的標(biāo)志，奴隸們只能頭頂塊兒布來遮天度日。到了中世紀(jì)帽子的等級(jí)觀念更是明晰。所以帽子對(duì)于西方來說更多的是一種身份和權(quán)利的象征。endprint

追溯到中國(guó)與西方的不同文化內(nèi)涵，中國(guó)作家推崇的是“精神”，是“神似”，他們描寫一個(gè)人物的肖像時(shí)，想到的是要體現(xiàn)人物的精神，通過對(duì)他們的描寫讀者看到的是一類而不是某一個(gè)具體的人。西方作家描寫人物時(shí)，腦海往往先有一個(gè)“模特”，因而描寫較為具體。故西方作家所追求的更多是“形似”。這如同繪畫，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫重寫意，寥寥幾筆就能生動(dòng)地表現(xiàn)出一種意境與思想。中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫，如宋代的山水畫，畫家畫出了山的雄偉，水的激蕩流瀉，而人物在高山險(xiǎn)壑中卻極其渺小，充分體現(xiàn)出“天人合一”的意境。西洋畫，特別是有關(guān)希臘神話和宗教方面的油畫，就其傳統(tǒng)是寫實(shí)的。畫人要對(duì)著模特，還要學(xué)習(xí)解剖學(xué)，要仔細(xì)研究人體各部分的形態(tài)比例。這些與中西不同的哲學(xué)思想不無關(guān)系。首先是對(duì)人在社會(huì)中的不同地位認(rèn)識(shí)不同。中國(guó)幾千年的君主專制漠視人的基本尊嚴(yán)和生存權(quán)利。此外，中國(guó)傳統(tǒng)思想注重人的內(nèi)心精神修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)群體的和諧，反對(duì)突出自我，這和西方的傳統(tǒng)是不同的。在西方文化中人處于中心地位，自然是人類顯示力量的舞臺(tái)，應(yīng)為人類所用。個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀已被西方普遍接受在西歐，自文藝復(fù)興時(shí)期起，人文主義者就認(rèn)為人是自由的，人可以達(dá)到一切他所想達(dá)到的目的，因而人是偉大的，有著自己的尊嚴(yán)的。因此西方更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。反映在藝術(shù)領(lǐng)域里也是如此。

綜上所述，《三國(guó)演義》中的人物外貌描寫和人物的性格、身份有著某種程度的契合。寥寥數(shù)語將人物形象描繪地出神入化，這和中華文化崇尚神似與寫意分不開的。當(dāng)然這樣的描寫方式也不是完美的。魯迅先生也曾提到“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。[10]同是描寫武將，作者卻將關(guān)羽成“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”與“豹頭環(huán)眼，燕領(lǐng)虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬”的張飛形成鮮明的對(duì)比。不過關(guān)公“義薄云天，英勇無畏”的的英雄形象卻在中國(guó)文化的扉頁中長(zhǎng)久保留下來，即使在今天說到義氣二字，人們自然就會(huì)聯(lián)想到關(guān)公。在《艾凡赫》的前兩章，主人公艾凡赫并未開場(chǎng)，作者卻不惜筆墨將每一個(gè)小人物的肖像描寫地淋漓盡致，不管是毫無社會(huì)地位的奴隸，還是對(duì)于信仰扭曲的僧侶，文章都以大量的篇幅進(jìn)行描寫。英雄就那么幾個(gè)，小人物才是真實(shí)生活的代表。當(dāng)然，對(duì)于人物的肖像描寫不管是重視神似、寫意的《三國(guó)演義》，還是重視形似、寫實(shí)的《艾凡赫》，都在一定程度上展示了自己的文化底蘊(yùn)、文化之美。人物肖像描寫在小說中是一個(gè)極小的部分，然而，在歷史長(zhǎng)河中，小小的一滴水，在陽光下，也可以折射出包羅萬象的世界。

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（作者單位：四川外國(guó)語大學(xué)）endprint