馮夢(mèng)龍的小說(shuō)觀

劉夏

摘要：馮夢(mèng)龍?jiān)凇侗彼稳炱窖齻餍颉贰ⅰ豆沤裥≌f(shuō)敘》、《警世通言序》、《醒世恒言敘》、《石點(diǎn)頭敘》五篇序言中所涉及的小說(shuō)理論，較為系統(tǒng)地闡述了他的小說(shuō)觀，豐富和發(fā)展了中國(guó)的小說(shuō)理論。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)理論；序言；馮夢(mèng)龍；小說(shuō)觀

馮夢(mèng)龍有關(guān)小說(shuō)理論的著述主要存在于《北宋三遂平妖傳序》、《古今小說(shuō)敘》、《警世通言序》、《醒世恒言敘》、《石點(diǎn)頭敘》五篇，涉及的問(wèn)題很多①，其中闡述小說(shuō)理論的部分，較為系統(tǒng)地表達(dá)了他的小說(shuō)觀，尤其值得關(guān)注的是馮對(duì)小說(shuō)的定義，他眼中的小說(shuō)的創(chuàng)作原則，以及小說(shuō)功能觀。

一、小說(shuō)概念的界定

對(duì)于小說(shuō)的概念，馮夢(mèng)龍沿襲了班固在《漢書(shū)·藝文志》里街談巷語(yǔ)的說(shuō)法，在《醒世恒言敘》中，馮更是提出了著名判斷“六經(jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說(shuō)也”。在這里，馮給小說(shuō)定義時(shí)使用的是一個(gè)相對(duì)的概念，除了“六經(jīng)國(guó)史”，其他的文學(xué)作品都可稱之為“小說(shuō)”。這種說(shuō)法其實(shí)是對(duì)小說(shuō)概念的泛化和無(wú)限的擴(kuò)大。其意義相當(dāng)于正統(tǒng)文化與非正統(tǒng)文化，主流文化與非主流文化，而這種非正統(tǒng)文化、非主流文化的影響是巨大的，前途是不可限量的。

此處對(duì)正統(tǒng)與非正統(tǒng)的標(biāo)榜，與其在《古今小說(shuō)敘》中提到的“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”有著內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的一致性。他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在仍然有很多文人延續(xù)著莊子“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”這樣對(duì)小說(shuō)的鄙薄的看法。承認(rèn)正統(tǒng)與非正統(tǒng)有別，當(dāng)然這與他未脫離正統(tǒng)文學(xué)觀的影響有很大的關(guān)系，然而其可貴之處在于，超越班固、胡應(yīng)麟、劉知幾的小說(shuō)觀，將小說(shuō)的文體地位進(jìn)行了極大提升，到了將要與正統(tǒng)文學(xué)平起平坐的地位。馮夢(mèng)龍“六經(jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說(shuō)也”的命題，也潛含著對(duì)小說(shuō)文體、話語(yǔ)駁雜性、無(wú)邊界性的理解，其已朦朧意識(shí)到小說(shuō)這種文體的與眾不同。

二、小說(shuō)創(chuàng)作觀

（一）整體認(rèn)知

關(guān)于小說(shuō)的價(jià)值取向和最終的目的，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分械目捶蔀閰⒖?，“雖事專男女，未盡雅訓(xùn)，而曲終之奏，要?dú)w于正?！辈还苋〔娜绾危适碌淖罱K一定要符合正確的價(jià)值觀，符合正道。

小說(shuō)在創(chuàng)作中也要“及觀茲刻，回?cái)?shù)倍前，始終結(jié)構(gòu)，備人鬼之態(tài)，兼真幻之長(zhǎng)”（《北宋三遂平妖傳序》）好的小說(shuō)應(yīng)該在結(jié)構(gòu)上是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是精心?gòu)思，而不是肆意揮毫的，人物的描寫(xiě)應(yīng)該形象逼真，虛實(shí)把握應(yīng)該得當(dāng)。由馮夢(mèng)龍?jiān)谔峒暗囊恍┬≌f(shuō)創(chuàng)作的反面案例“首如暗中聞炮，突如其來(lái)；尾如餓時(shí)嚼蠟，全無(wú)滋味”反觀可知，馮認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，開(kāi)頭不可過(guò)于突兀，應(yīng)注鋪叔，娓娓道來(lái)，結(jié)尾應(yīng)讓人有所回味和思考。另外，馮極其注重小說(shuō)中人物形象的塑造，在《北宋三遂平妖傳》序言中，他提到“且張鶯、彈子和尚、胡永兒及任、吳、張等后來(lái)全無(wú)施設(shè)；而圣姑姑竟不知何物，突然而來(lái)，杳然而滅”，可見(jiàn)，他認(rèn)為小說(shuō)特定人物的出現(xiàn)必須是有用的，設(shè)定的人物應(yīng)服務(wù)于小說(shuō)情節(jié)，有始有終，去來(lái)有理。

至于小說(shuō)的內(nèi)容，雖然“三言”中也有部分的情色內(nèi)容，但馮也認(rèn)識(shí)到“若夫淫談褻語(yǔ)，取快一時(shí)，貽穢百世，夫先自醉也，而又以狂藥飲之，吾不知視此“三言”者得失何如也？”（《醒世恒言敘》）淫談褻語(yǔ)只能得一時(shí)之快，最終只能是遺臭百年。

（二）強(qiáng)調(diào)小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性

關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的語(yǔ)言要求，馮夢(mèng)龍極其強(qiáng)調(diào)“通俗”這一特點(diǎn)。在《古今小說(shuō)敘》里，馮有這樣一段話“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多?！北砻婵?，似乎只講了唐宋之際文學(xué)的不同，實(shí)則包含了兩種觀念“入于文心”與“諧于里耳”，而馮夢(mèng)龍選擇了后者。這正是源于馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)民間或泛民間根性的確認(rèn)，對(duì)“情真”思想的推崇。雖然這些被正統(tǒng)文人所鄙視，在馮看來(lái)卻是最為寶貴的品格②?！爸C于里耳”即是小說(shuō)最基本也是最核心的特點(diǎn)——通俗。

胡應(yīng)麟曾經(jīng)對(duì)小說(shuō)有這樣的評(píng)價(jià)“猶之淫聲麗色，惡之弗能弗好也?！弊阋?jiàn)小說(shuō)魅力之大，那小說(shuō)的魅力究竟在何處？馮認(rèn)為通俗不僅是小說(shuō)的特點(diǎn)之一，更是其魅力所在——“雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”

在《醒世恒言敘》中，馮夢(mèng)龍直陳當(dāng)前文學(xué)作品的弊端，“而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心?！闭f(shuō)理過(guò)于艱奧難懂，辭藻堆積，修飾過(guò)度，這些都使得文學(xué)作品不明白曉暢，即不夠“通俗”。作品語(yǔ)言不夠通俗，就限制了作品的傳播范圍和受眾效果。

馮夢(mèng)龍也在《警世通言序》中談到“于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn)”，將傳統(tǒng)經(jīng)典與小說(shuō)的傳播結(jié)果與效果相比較，最終再次印證通俗的重要性，其承擔(dān)了經(jīng)典所不能達(dá)到的結(jié)果——以通俗易懂的語(yǔ)言，使人喜聞樂(lè)見(jiàn)，借通俗的故事傳播正確的事理和學(xué)問(wèn)。

三、小說(shuō)功能觀

（一）社會(huì)教育的功能

在《警世通言序》中，馮夢(mèng)龍對(duì)于小說(shuō)的社會(huì)教育功能，有一個(gè)形象的舉例：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”里中小二竟也能從小說(shuō)中學(xué)到剛強(qiáng)勇敢的道理，并付諸實(shí)踐。顯然，這是傳統(tǒng)的經(jīng)典所不能做到的。

在《醒世恒言敘》中，馮明確提到“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久”，即“三言”的目的就在于以適俗之言導(dǎo)愚，以適俗之言傳達(dá)恒久之理。在《石點(diǎn)頭序言》中也說(shuō)“小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開(kāi)清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異?！?/p>

（二）“補(bǔ)史”的功能

《史通·內(nèi)篇·雜述第三十四》中，有言“是知偏記小說(shuō)，自成一家。而能與正史參行，其所由來(lái)尚矣?！笨梢?jiàn)，小說(shuō)在誕生之初就能“與正史參行”。劉知幾的說(shuō)法，因襲并發(fā)展了班固的觀念，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的“補(bǔ)史”功能，提高了“小說(shuō)”的地位。與班固“諸子十家，可觀者九家而已”不同，劉知幾認(rèn)為，“小說(shuō)”可“自成一家，而能與正史參行”。馮夢(mèng)龍小說(shuō)“補(bǔ)史”論的由來(lái)與之不無(wú)關(guān)系。endprint

馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ孕颉分?，提到“?jīng)書(shū)著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒?！敝v經(jīng)典早著，卻不能廣泛傳播以教導(dǎo)社會(huì)大眾，導(dǎo)致“乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn)”的后果，“而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮?！蓖ㄋ仔≌f(shuō)恰巧可以彌補(bǔ)經(jīng)史的這種缺點(diǎn)。在《醒世恒言敘》中，馮夢(mèng)龍有了更明確的說(shuō)法“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也，以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔，不亦可乎？”明確提出三言有著輔六經(jīng)國(guó)史的功用。

（三）審美功能

馮夢(mèng)龍認(rèn)為小說(shuō)最重要是“真”，而這“真”最重要的就是情真。我們?cè)隈T關(guān)于小說(shuō)的眉批中，經(jīng)?？梢钥吹健皵e致凄婉如真”“描寫(xiě)炎涼世態(tài)極工”“說(shuō)的真切動(dòng)人”“口氣逼真”，認(rèn)為只有說(shuō)清楚事情的自然文學(xué)，才能收到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的藝術(shù)效果；如果雕章琢句，堆砌辭藻，如以胭脂涂牡丹，勢(shì)必“貌而不情”，“文而表質(zhì)”，那就不真了。

馮所謂的“真”，還是一種藝術(shù)真實(shí)的概念，不要求小說(shuō)的人和事一一按照生活實(shí)錄，而排斥合乎情理的藝術(shù)虛構(gòu)③。馮在《警世通言序》中認(rèn)為，小說(shuō)的真實(shí)和虛構(gòu)都有存在的必要性，小說(shuō)真實(shí)不必盡真無(wú)虛構(gòu)，也不可盡是虛構(gòu)，沒(méi)有真實(shí)。實(shí)錄和假托可以并存。實(shí)錄的，必須具有長(zhǎng)久的價(jià)值和意義；假托的必須有激揚(yáng)勸誘，悲歌感慨的內(nèi)容。達(dá)到人、事、理的統(tǒng)一。

在《石點(diǎn)頭序言》中，馮夢(mèng)龍談及虛構(gòu)時(shí)說(shuō)“生公游戲神通，特假此一段靈異，以聳動(dòng)世人信法之心，豈石真能點(diǎn)頭哉？是不然?！薄侗彼稳炱窖齻餍颉分姓劶皩?duì)虛實(shí)的處理“小說(shuō)家以真為正，以幻為奇”。而真與實(shí)的溝通和聯(lián)接就在于情，馮在 《情史序》中談到“四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏?！ぁぁの矣⑶榻?，教誨諸眾生?！蓖嘎冻鲴T對(duì)情的重視和他的情教觀。當(dāng)然其中也存在“子有情于父，臣有情于君”的封建思想。

然而，我們還應(yīng)看到，由于所處的時(shí)代和階級(jí)的局限性，馮夢(mèng)龍并未脫離正統(tǒng)的文學(xué)觀，在《警世恒言序》認(rèn)為小說(shuō)“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史”。而在小說(shuō)的思想性方面，馮也存在一些錯(cuò)誤的看法。雖然意識(shí)到封建綱常的要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的反差，并未意識(shí)到其中的緣由。在對(duì)待忠孝節(jié)烈之事，他覺(jué)得“從道理上去做必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”，并沒(méi)有意識(shí)到這是被封建禮教扭曲的感情。在思想性方面的偏差，也必定影響創(chuàng)作。“三言”所輯錄的故事，大部分都是符合封建社會(huì)倫理綱常所要求的價(jià)值觀的內(nèi)容。而其中關(guān)于義氣相幫、懲奸揚(yáng)善、好貨尋愁、尋仙訪道等方面的故事，也是當(dāng)時(shí)人們所喜歡論道的內(nèi)容，這與明末資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽不無(wú)關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這些對(duì)于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握馮夢(mèng)龍的小說(shuō)觀是非常重要的。

馮夢(mèng)龍這五篇序言中所涉及的小說(shuō)理論，極大地拓寬了小說(shuō)的概念范疇，表述了他眼中的小說(shuō)的創(chuàng)作原則、對(duì)小說(shuō)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了先前已有的理論。馮夢(mèng)龍?jiān)诶碚撆c實(shí)踐兩方面提高了小說(shuō)的社會(huì)地位，構(gòu)建起他較為系統(tǒng)的小說(shuō)觀，豐富和發(fā)展了中國(guó)的小說(shuō)理論。

注釋：

①參見(jiàn) 陳洪《中國(guó)小說(shuō)理論史》 天津：天津教育出版社，2005.1 第100頁(yè)。

②張開(kāi)焱《“入于文心”與“諧于里耳——馮夢(mèng)龍小說(shuō)思想研究之二》：《湖北師范學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 第26卷，第六期

③陸樹(shù)侖《試論馮夢(mèng)龍的小說(shuō)理論》：《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1984年第3期

參考文獻(xiàn)：

[1]董國(guó)炎.明清小說(shuō)思潮[M].太原：山西人民出版社，2004.3.

[2]陳洪.中國(guó)小說(shuō)理論史[M].天津：天津教育出版社，2005.1.

[3]陸樹(shù)侖.馮夢(mèng)龍研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.9.

[4]周先慎.明清小說(shuō)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.3.

[5]繆詠禾.馮夢(mèng)龍和三言[M].上海：上海古籍出版社，1997.9.

[6]陸樹(shù)侖.試論馮夢(mèng)龍的小說(shuō)理論[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984年第3期.

[7]袁行云.馮夢(mèng)龍“三言”新證[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1980年第2期.

[8]徐朔方.“三言”中馮夢(mèng)龍作品考辨[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1982年第1期.

[9]張開(kāi)焱.“入于文心”與“諧于里耳——馮夢(mèng)龍小說(shuō)思想研究之二[J].湖北師范學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），第26卷，第六期

（作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)）endprint