《雅歌》作者辨略及其他

郭精金

摘要：《雅歌》是《圣經(jīng)》中最富藝術(shù)性的美妙詩(shī)章。歷來(lái)《雅歌》的研究者們著重于對(duì)詩(shī)中人物角色及描寫(xiě)手法的分析，而對(duì)于其作者的考辨工作往往存在忽視?！堆鸥琛吩恰端_門(mén)之歌》或《歌中之歌》或《贊美歌》。這是一首情歌，這是西方評(píng)論家共同承認(rèn)的，但他是不是所羅門(mén)創(chuàng)作的，為什么叫做《所羅門(mén)之歌》？值得我們進(jìn)一步探討。

關(guān)鍵詞：雅歌；婚娶歌；所羅門(mén)；書(shū)拉密女；牧羊人

作為西方文學(xué)兩大源頭之一的希伯來(lái)文明一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)，聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中稱(chēng)希伯來(lái)民族是“對(duì)近代文明影響最大最深的四個(gè)古老民族之一，與中國(guó)、印度、希臘在差不多同一時(shí)期猛然抬頭，邁開(kāi)了大步。”尤以《圣經(jīng)》為其代表的文學(xué)奠定了西方一千多年的文學(xué)傳統(tǒng)。而《雅歌》則是《圣經(jīng)》中最富文學(xué)性的詩(shī)章。千百年來(lái)，西方各國(guó)以《雅歌》作為文學(xué)研究對(duì)象的大有人在，但眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。對(duì)于雅歌的體式是否是情詩(shī)和作者是否為所羅門(mén)的問(wèn)題，這一問(wèn)題的前一部分，評(píng)論家頗多爭(zhēng)論，而后一部分則毫無(wú)觸及，本文大膽地提出自己的看法，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、《雅歌》是所羅門(mén)創(chuàng)作的嗎？《雅歌》是所羅門(mén)和書(shū)拉密女的婚娶歌嗎？

翻開(kāi)中譯本《圣經(jīng)》761―766頁(yè)，我們看到《雅歌》有如下的眉注或標(biāo)題：

新婦與耶路撒冷諸女之言

贊新郎之美

新郎新婦相愛(ài)

新婦尋求新郎

新郎稱(chēng)美新婦

新郎暫離新婦憂傷

新婦稱(chēng)譽(yù)新郎

新婦游觀于園

新婦請(qǐng)新郎同適葡萄園

新婦切愛(ài)新郎

愛(ài)情若火不能滅沒(méi)

從這里我們可以看到《圣經(jīng)》的漢譯者們依據(jù)的是英皇欽定本《圣經(jīng)》，所以認(rèn)為《雅歌》是所羅門(mén)所作，是慶祝所羅門(mén)和書(shū)拉密女婚禮的樂(lè)曲。揣摩傳統(tǒng)學(xué)派持這種看法的理由，大約有如下數(shù)端：

第一，《雅歌》的第一章第一節(jié)是“所羅門(mén)的歌，是歌中的雅歌。”經(jīng)書(shū)開(kāi)宗明義就是這么說(shuō)的。

第二，所羅門(mén)是“牧羊王子”大衛(wèi)王的兒子。大衛(wèi)王是詩(shī)人，《舊約全書(shū)·詩(shī)篇》里絕大多數(shù)的篇章是大衛(wèi)王作的。所羅門(mén)也是詩(shī)人，《詩(shī)篇》也有一些他的篇章?！杜f約全書(shū)》有《箴言》三十一章，其中二十九章是所羅門(mén)寫(xiě)的。他們認(rèn)為《雅歌》也應(yīng)該是所羅門(mén)所寫(xiě)。

第三，《列王紀(jì)上》提到所羅門(mén)的“智慧勝過(guò)萬(wàn)人……他的名聲傳揚(yáng)在四圍的列國(guó)，他作箴言三千句，詩(shī)歌一千零五首。他講論草木自黎巴嫩的香柏樹(shù)，直到墻上長(zhǎng)的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲(chóng)、水族?！薄堆鸥琛分幸裁鑼?xiě)了自然界的飛禽走獸和景色，因此《雅歌》的作者很可能是所羅門(mén)。

第四，《雅歌》中所羅門(mén)所寵愛(ài)的書(shū)拉密女就是《列王紀(jì)上》所提到的書(shū)念的女子。當(dāng)所羅門(mén)的母親拔示巴受所羅門(mén)王的哥哥亞多尼雅的委托為他求情，要王將書(shū)念的女子賜給他的時(shí)候?！八_門(mén)王對(duì)他母親說(shuō)，為何單替他求書(shū)念的女子亞比煞呢，也可以為他求國(guó)罷，他是我的哥哥……亞多尼雅這話是為自己送命”。結(jié)果王差遣人把他哥哥殺死。那些認(rèn)為《雅歌》是所羅門(mén)婚娶之歌的人，認(rèn)為所羅門(mén)是由于自己熱戀書(shū)念女子（即書(shū)拉密女）才置其兄于死地的。

上面所列舉的事實(shí)，從表面上看仿佛也有道理，但是如果我們聯(lián)系《雅歌》所提供的線索，細(xì)加推敲，便可以把這個(gè)論斷輕易地推翻。除了“所羅門(mén)的歌是歌中的雅歌”這一條，我們準(zhǔn)備留在第四部分細(xì)加討論外，我們現(xiàn)在來(lái)探索其他各項(xiàng)是否可作為依據(jù)判定《雅歌》的作者是所羅門(mén)，而且是慶祝所羅門(mén)和書(shū)拉密女婚娶之歌。本人認(rèn)為答案值得商榷，理由如下：

1.關(guān)于上面所提的第二及第三兩項(xiàng)，認(rèn)為所羅門(mén)是詩(shī)人，是《箴言》的作者，有的詩(shī)章列入《詩(shī)篇》，故而很可能是《雅歌》的作者。這論點(diǎn)是難以成立的，這是因?yàn)椤扼鹧浴泛汀对?shī)篇》與《雅歌》相比，共同之處甚微?！堆鸥琛肥乔楦瑁磉_(dá)的是男女青年熱烈的戀慕之情，詩(shī)中帶有濃郁的牧鄉(xiāng)氣息?！堆鸥琛穼?xiě)得樸實(shí)自然，流露著牧區(qū)青年男女強(qiáng)烈的互相愛(ài)慕的感情。至于所羅門(mén)的《箴言》以及他在《詩(shī)篇》中的篇章，顯得莊重肅穆，都是寓意于教誨，詩(shī)以說(shuō)道之作。《箴言》第一章第一節(jié)便寫(xiě)道：“以色列王大衛(wèi)兒子所羅門(mén)的箴言。 要使人曉得智慧和訓(xùn)誨。分辨通達(dá)的言語(yǔ)。使人處事，領(lǐng)受智慧，仁義，公平，正直的訓(xùn)誨……”至于《詩(shī)篇》中所列入的所羅門(mén)的篇章，全是歌頌耶和華及勸人向善之作。從詩(shī)的題材、文字、風(fēng)格、意境以及表達(dá)方式看，所羅門(mén)的《箴言》及《箴言》與《雅歌》毫無(wú)共同或相似之處。所羅門(mén)寫(xiě)不出象《雅歌》那樣的詩(shī)來(lái)。有些人認(rèn)為所羅門(mén)智慧在萬(wàn)人之上，又善于講論花草和飛禽走獸，因此是《雅歌》的作者，實(shí)際上不是科學(xué)的評(píng)價(jià)。詩(shī)人具備的先決條件，并不是淵博的學(xué)問(wèn)，而是敏銳的對(duì)客觀世界的感受、悟性和強(qiáng)烈的感情。因此，這并不能成為《雅歌》為所羅門(mén)寫(xiě)作的確證。

第四項(xiàng)是傳統(tǒng)學(xué)派用來(lái)證明《雅歌》是祝賀所羅門(mén)和書(shū)拉密女結(jié)婚的樂(lè)曲的依據(jù)。書(shū)拉密女譯自因?yàn)镾hu lamite，書(shū)念女子譯自英文Shunamlte。有學(xué)者說(shuō)后一個(gè)詞是前詞的別稱(chēng)，這是對(duì)的，因?yàn)镾hulem和Shunam是同一城鎮(zhèn)名。正如中國(guó)也有人“n”和“l(fā)”二音不分，把“湖南”讀成“湖蘭”一樣，盡管書(shū)拉密女就是書(shū)念女子，但是《雅歌》里的書(shū)拉密女并不是《列王紀(jì)上》的書(shū)念女子。前者是所羅門(mén)王北巡時(shí)在書(shū)拉密的山鄉(xiāng)遇見(jiàn)的一位美貌的書(shū)念女郎，而后者是大衛(wèi)王年邁時(shí)奉養(yǎng)他，伺候他的在以色列全境享有盛名的最美貌的童女。當(dāng)時(shí)所羅門(mén)只是一位王子，這個(gè)女子的名字叫亞比煞，是在書(shū)念尋得的。盡管她“睡在大衛(wèi)王的懷中……王卻沒(méi)有和她接近。”

所羅門(mén)的哥哥亞多尼亞想娶亞比煞為妻，所羅門(mén)便把他殺死，這并不是因?yàn)樗胝紒啽壬窞橐延?，而是因?yàn)閬喍嗄醽喸谠獛浐图浪镜闹С窒?，曾企圖篡奪王位。這陰謀沒(méi)有得逞，因?yàn)榇笮l(wèi)王早已立所羅門(mén)為王。因此所羅門(mén)一聽(tīng)說(shuō)他哥哥想娶亞比煞為妻便火冒三丈，還對(duì)他的母親拔示巴說(shuō)“也可以為他求國(guó)”。這可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)在東方某些國(guó)家里，當(dāng)國(guó)王把他寵愛(ài)的童女賜給某一兒子為妻，就意味著國(guó)王要立這一王子為王位的繼承人，亞多尼亞這一要求在所羅門(mén)看來(lái)，便標(biāo)志著他篡位的陰謀雖然失敗，但野心未死，還企圖東山再起，所以為了消除隱患，便把他殺了。

《雅歌》不是慶祝所羅門(mén)和書(shū)拉密女的婚娶詩(shī)，理由如下：

1、《列王紀(jì)上》第三章第一節(jié)寫(xiě)道：“所羅門(mén)與法老（埃及）結(jié)親，娶了法老的女兒為妻?！薄读型跫o(jì)上》、《歷代志下》對(duì)所羅門(mén)建筑神殿的描述不厭其詳，連殿里的擺設(shè)，如燈臺(tái)上的花，燈盞，盤(pán)子，調(diào)羹，大鼎都寫(xiě)進(jìn)去了，可是對(duì)所羅門(mén)和書(shū)拉密女那么重要的婚事卻只字未提，可見(jiàn)根本就沒(méi)有這樁婚事。

2、所羅門(mén)并不是像唐玄宗那樣多情的皇帝，不管歷史上對(duì)唐玄宗評(píng)價(jià)如何，他對(duì)楊貴妃的愛(ài)情還是比較專(zhuān)注的。正如白居易在《長(zhǎng)恨歌》所描述的：

“在天愿作比翼鳥(niǎo)，

在地愿為連理枝。

天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，

此恨綿綿無(wú)絕期?！?/p>

可是所羅門(mén)王卻怎么樣呢？他對(duì)美女是見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，永遠(yuǎn)沒(méi)有個(gè)夠，除法老的女兒外，又寵愛(ài)摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子?！堆鸥琛返诹绿岬剿坝辛鹾蟀耸鷭澹€有無(wú)數(shù)的童女?！薄读型跫o(jì)上》說(shuō)的更多：“所羅門(mén)有妃七百，都是公主，還有嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心。”

所羅門(mén)并不懂得愛(ài)情，他把結(jié)婚當(dāng)做達(dá)到政治或經(jīng)濟(jì)目的的籌碼，他和法老的女兒結(jié)婚，給他和以色列王國(guó)帶來(lái)極大的好處。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樁婚事，埃及和以色列重歸于好，法老還把從迦南人奪走的基色城賜給他女兒做妝奩。他的妃子都是公主，何況是王后？像他這樣的人怎能看得上一個(gè)山鄉(xiāng)的牧羊姑娘，甚至把她封為王后呢？從書(shū)拉密女的角度來(lái)說(shuō)，這樁婚事也是不可能的。她心地善良，喜愛(ài)大自然，需要的是專(zhuān)一的愛(ài)情，怎肯委心于所羅門(mén)王這樣的人，在豪華的宮殿里過(guò)日子呢？

3、如果承認(rèn)《雅歌》是所羅門(mén)和書(shū)拉密女的婚娶詩(shī)，那么詩(shī)中許多自相矛盾之處便無(wú)法解決。如新婚之夜，新郎能暫離新婦獨(dú)自憂傷嗎？難道新婚之夜，夫妻的感情就發(fā)生裂痕了嗎？當(dāng)書(shū)拉密女囑咐耶路撒冷的眾女子（即宮廷的貴婦妃嬪們）去告訴她的良人說(shuō)她因愛(ài)成病。如果“良人”指的是所羅門(mén)，為什么她們竟說(shuō)：“你這女子中極美麗的，你的良人，比別人的良人有何強(qiáng)處？你就這樣囑咐我們?！彼齻兿惹安皇菍?duì)所羅門(mén)推崇備至，現(xiàn)在為什么就突然改變態(tài)度了呢？她們問(wèn)書(shū)拉密女她的良人轉(zhuǎn)向何處去了，她們好與她同去尋找他。書(shū)拉密女說(shuō)，我的良人下入自己園中，到香花畦在園內(nèi)牧放群羊，采百合花，我屬于我的良人，我的良人也屬于我。他在百合花中牧放群羊。如果良人指的是所羅門(mén)王，那么所羅門(mén)王一下子就成為牧羊人了，這是合情合理的嗎？《雅歌》將結(jié)束時(shí)，書(shū)拉密女對(duì)她的良人說(shuō)，“我必領(lǐng)導(dǎo)你，領(lǐng)你進(jìn)我母親的家”，如果她的“良人”是所羅門(mén)，難道這個(gè)在萬(wàn)人之上過(guò)慣了豪華生活的皇帝，就愿意到牧羊女的茅草屋里過(guò)著農(nóng)民的艱苦生活嗎？

綜上所述，《雅歌》的作者不會(huì)是所羅門(mén)，它也不是所羅門(mén)和書(shū)拉密女的婚娶歌。

二、《雅歌》的主題、情節(jié)和書(shū)拉密女的性格

那《雅歌》的主題到底是什么呢？《雅歌》第八章第六、第七節(jié)寫(xiě)道：“求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記，因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如死之殘忍，所發(fā)的電光，是火焰的電光……愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)。若有人要拿家中所有的財(cái)寶要換愛(ài)情，就全被藐視?！睋Q句話說(shuō)，愛(ài)情是尊嚴(yán)的、高尚的、永恒的，它是永遠(yuǎn)燃燒著的火焰，任何外在的力量都不能把它熄滅，愛(ài)情是不能用金錢(qián)換取的。這就是全書(shū)的主題，全書(shū)的關(guān)鍵所在。依照這條線索，我們不難發(fā)現(xiàn)《雅歌》的主要人物不是兩個(gè)，而是三個(gè)，即所羅門(mén)、書(shū)拉密女和書(shū)拉密女所愛(ài)的牧羊人，德國(guó)負(fù)有盛名的神學(xué)家和哥丁根大學(xué)特級(jí)教授喬治·海恩里希·艾華爾德（1803-1875）教授摒棄了過(guò)去學(xué)者對(duì)《雅歌》的傳統(tǒng)解釋?zhuān)J(rèn)為《雅歌》是一出詩(shī)劇，全劇共五幕十三場(chǎng)，中心思想就是善戰(zhàn)勝惡，真正的愛(ài)情戰(zhàn)勝物質(zhì)引誘，近代中國(guó)學(xué)者朱維之也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，在其文章說(shuō)：“把《雅歌》看作一個(gè)完整的牧歌或戲劇，是因?yàn)樗旧韽念^到尾給人一個(gè)完整故事的印象。”

書(shū)拉密女是莊嚴(yán)的，凜凜不可侵犯的。用象征的說(shuō)法，她是“關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的源泉。”正是這種堅(jiān)貞不屈，孤傲凜凜不可侵犯的性格，使牧羊人冒生命危險(xiǎn)，兩次去探望她，和她幽會(huì)，并在離別后對(duì)她寄予莫大的信任。書(shū)拉密女對(duì)值得親愛(ài)的人暖若春風(fēng)，對(duì)她所憎惡的人冷若冰霜。她同母的弟兄雖然向她發(fā)怒，但她依然溫順地給他們看守葡萄園，而自己的葡萄園卻沒(méi)有看守。她對(duì)牧羊人愛(ài)得像一團(tuán)火，所以牧羊人說(shuō)：“我妹子，我新婦，你的嘴唇滴蜜。”但她對(duì)所羅門(mén)的甜言蜜語(yǔ)卻置之不理，她對(duì)所羅門(mén)嫉惡如仇，怒目而視，不然的話，為什么在傳統(tǒng)學(xué)派所謂新婚之夜，所羅門(mén)會(huì)對(duì)她說(shuō)：“求你掉轉(zhuǎn)眼目，因你的眼目使我驚亂”呢？

書(shū)拉密女是機(jī)智勇敢的。她置生死于不顧，敢于和她所愛(ài)的牧羊人幽會(huì)，而且她鄙人是費(fèi)了一番心機(jī)，才使這兩次幽會(huì)在戒備森嚴(yán)的宮殿中成為可能。

書(shū)拉密女的愛(ài)情觀是可嘉的。盡管所羅門(mén)王答應(yīng)封她為后，給她人世間的一切榮華富貴，盡管所羅門(mén)長(zhǎng)得俊美，“在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹(shù)，”他的“船只……裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來(lái)”但是這一切全都不能打動(dòng)她的心，結(jié)果她還是選中了她所愛(ài)的牧羊人。在她拒絕所羅門(mén)的求愛(ài)中，很像中國(guó)樂(lè)府《陌上?！返牧_敷拒絕使君，但是羅敷自己雖是采桑女，她夫婿的官職和地位不下于調(diào)戲她的使君。她既是有夫之?huà)D，拒絕有婦之夫的使君本來(lái)就是分內(nèi)的事，是理所當(dāng)然。而書(shū)拉密女是出身微賤的童女，她所對(duì)付的又是顯赫一時(shí)的君王。她的善良之所以能戰(zhàn)勝所羅門(mén)的邪惡，是經(jīng)過(guò)一番艱巨的斗爭(zhēng)的。比起羅敷來(lái)，書(shū)拉密女的形象就顯得高大多了，書(shū)拉密女確實(shí)可以稱(chēng)之為古代叛逆女性的典范。

三、為什么稱(chēng)所羅門(mén)是《雅歌》的作者，為什么雅歌能列入《舊約全書(shū)》？

有人說(shuō)《雅歌》是好多組情歌拼湊而成的，沒(méi)有什么中心思想，只是新婚男女互相酬答的歌曲，但這種論點(diǎn)是站不住腳的。因?yàn)槿缜八觯覀兛梢园l(fā)現(xiàn)《雅歌》“句相承，字相接，章法井然，首尾完密”。

《雅歌》是以愛(ài)情為主題的民間文學(xué)，最初是口頭創(chuàng)作，并以口頭方式代代相傳，從它描述所羅門(mén)在位時(shí)的情況甚詳，可以判定它創(chuàng)作于公元前1000年左右。到了公元前500年，由于口頭流傳日久，形式和內(nèi)容均有所變動(dòng)，后來(lái)又經(jīng)過(guò)文人的潤(rùn)色和加工，才以目前的形式定型。

劍橋大學(xué)教授T·R·赫恩也承認(rèn)《雅歌》作者不詳，但顯然不是所羅門(mén)。但他又說(shuō)《雅歌》之所以能被列入圣經(jīng)，是因?yàn)榇嬖谥阉?dāng)做寓言來(lái)解釋的可能性，如新娘（書(shū)拉密女）象征教堂等等，但這只是從宗教的角度來(lái)說(shuō)。而對(duì)《雅歌》做寓言解釋的人，目的只在于為《雅歌》被列入《圣經(jīng)》做辯解罷了。那么，為什么把《雅歌》的作者安在所羅門(mén)身上，《雅歌》又怎樣被列入神圣的經(jīng)典著作中呢？

我們知道《雅歌》是民歌，也是歌、劇、舞混為一體的民間文學(xué)?！堆鸥琛烦尚蔚哪甏c孔子搜集風(fēng)、雅、頌的年代相仿。司馬遷說(shuō)“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”?！秶?guó)風(fēng)》開(kāi)篇第一篇《關(guān)雎》明明是農(nóng)村情歌，但是朱熹在注釋中竟說(shuō)“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見(jiàn)其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)”。根據(jù)周滿江先生的統(tǒng)計(jì)，《國(guó)風(fēng)》中民歌約一百多篇，“小雅中有小部分民歌，《大雅》和《頌》中沒(méi)有民歌?！辟即蟮倪@么一個(gè)大國(guó)在古代居然就只有不到二百篇的民歌，未免是說(shuō)不過(guò)去了。恐怕不少優(yōu)秀之作都被孔子根據(jù)他儒家的標(biāo)準(zhǔn)被刪去了。這在西方也是如此，西班牙的塞萬(wàn)提斯編了一個(gè)小說(shuō)集，用的卻是《警世小說(shuō)》，使小說(shuō)披上一層說(shuō)教的外衣以討好教堂。馮夢(mèng)龍編《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》，寓教誨于小說(shuō)，其實(shí)他也是用教誨的外衣取悅?cè)鍖W(xué)家們，以便這些小說(shuō)能得以出版并廣泛流行。但有一點(diǎn)值得注意，他注疏《春秋》用的卻是馮夢(mèng)龍真名，而小說(shuō)則用各種筆名，是不是怕這些小說(shuō)會(huì)影響他的聲譽(yù)，使他身敗名裂呢？這點(diǎn)值得深思。

其次，歷代的奴隸主貴族、封建帝王和士大夫階層不但對(duì)民歌加以藐視而且還常常加上種種罪名，如“傷風(fēng)敗俗”、“有傷風(fēng)化”之類(lèi)。正是由于這種種顧慮，《雅歌》的作者才偽稱(chēng)《雅歌》是所羅門(mén)所作，憑借所羅門(mén)享有的聲譽(yù)，《雅歌》才得以永遠(yuǎn)流傳下去而且能列入《舊約全書(shū)》的經(jīng)典著作里。

《雅歌》確實(shí)是一部思想性、藝術(shù)性極高的藝術(shù)作品，它創(chuàng)作了一個(gè)古代崇高的叛逆女性的形象?？偟膩?lái)說(shuō)，《雅歌》的主題也是活潑健康的，我們要感謝《雅歌》的無(wú)名作者把作品歸之于所羅門(mén)，不然一部偉大的作品恐怕早已埋沒(méi)無(wú)聞了。

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（作者單位：安徽師范大學(xué) 文學(xué)院）