書與道：別拿畫符不當(dāng)書法

文雨

道教和書法，都是中國土生土長的，正宗的“國貨”。在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變的過程中，中國書法與道家哲學(xué)相得益彰，不謀而合。

道符是對書法的大膽突破

“畫符不知竅，反惹鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫?！?/p>

相傳道教符最早來自黃帝“云書”。黃帝善作云書，故以云為紀(jì)?！霸茣笔且粤髟茷橹饕M對象的一種書法。云書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹?，古人相信天神是以云彩的形式顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文，于是方士、道士將它記錄下來，便是神符。

道家認(rèn)為，道士畫神符，具有召神劾鬼，鎮(zhèn)邪扶正，消災(zāi)去病，保佑平安的神奇作用。神符的內(nèi)容，一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。神符是以意念為載體，溝通人與神關(guān)系的信息通道。

道教符箓雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種具有抽象意義的書法藝術(shù)形式。早期道教符箓，基本上是在隸書的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。

后來，道教為了加強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束縛，并吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。

但符箓也不是道士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數(shù)百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指?！钡澜痰倪@些書體，對于一般人來說猶如天書，無法辨認(rèn)，就連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆。他在《天箓記》中說：“（道教方士之書）筆勢奇妙，而字不可識。”不過，也恰恰是對文字的大膽突破，使得畫符具有不可否認(rèn)的媲美書法的審美價值。

道家有陰陽，書法有剛?cè)?/b>

背日為陰，向日為陽，“一陰一陽之謂道”，書法中剛?cè)釀屿o變化，正是自然中生命運動的體現(xiàn)。

書法藝術(shù)在簡單的黑白線條中，包含了太多的陰陽對立統(tǒng)一，書法之美，講究內(nèi)揠與外拓，重筆與輕筆，藏峰與露峰，中峰與側(cè)峰，流暢與晦澀，濃墨與枯筆，柔媚與蒼勁……這些都充分體現(xiàn)和驗證了陰陽平衡的關(guān)系，陰陽相生相克，以達到和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想在老子看來表現(xiàn)為與“道”為一，與“自然”為一，聽任萬物之自然，人要順應(yīng)自然之道。莊子在老子道德論基礎(chǔ)上，更注重的是人的內(nèi)心精神世界，就是他所感悟的“天人合一”的境界，這一思想，直接影響了中國傳統(tǒng)書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了書法審美的新境界。

受“天人合一”思想影響最大的魏晉書法，追求筆墨生情，崇尚自然妙趣，秀麗不失端莊，飄逸俊雅，開創(chuàng)了書法的新時代，被后人尊稱為“魏晉風(fēng)流”。

明道·修身·治人，書法直接受益于道教

道教的畫符、書法，以及道教的宇宙論，對文人士大夫們的書法創(chuàng)作，具有重要的影響。

東晉大書法家王羲之，也是道教信仰者。他的書法藝術(shù)，就受到了道教書法的浸染。到了唐代，由于上層社會崇尚道教，使道教得以迅速發(fā)展。社會上道教的流行，必然給書法帶來重要的影響。虞世南、李邕都崇尚道教，他們的書法，帶有明顯的道教書法特征。

道教書法，對唐代草書的影響更為直接。信仰道教的大書法家張旭，他的狂草藝術(shù)，直接受益于道教宇宙論和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅等人的書法藝術(shù)，也都從道教書法中得到了啟迪。

道教書法藝術(shù)在當(dāng)今的道教界得以繼承和發(fā)揚，很多道士在修道的同時，把書法作為寧神靜氣的一種方式，勤于書畫，書法藝術(shù)也達到了很高的境界。很多高道，在書法界也有一定的地位。

這些知名書法家，居然都是道士

也許你聽說過不少書僧畫僧的故事，但你可知，許多書畫名家是道士？道士比佛教僧侶更多了一份瀟灑之氣，看似清苦寂寞，實則高標(biāo)清逸，與書畫家的氣質(zhì)有頗多吻合之處。

道教世家，書道合一的王羲之，晚年隱居修性于浙江嵊州金庭道教勝地“第二十七洞天”，與道士共修服食，不遠千里采藥石。王羲之慨嘆“我卒當(dāng)樂死”。

山中宰相，茅山宗祖師陶弘景，是南朝著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱“山中宰相”。他在歸隱茅山后，整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作。但在當(dāng)時舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。后被迫受戒，佛道兼修。

一代名相，開貞觀之治的魏徵，因直言進諫，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。魏徵從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，青年逢隋末亂世，被迫入道，當(dāng)過道士。

大唐畫圣吳道子，能書善畫，被民間畫工尊為祖師。相傳吳道子曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。道教中人稱他為“吳道真君”、“吳真人”。據(jù)傳他曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。

詩仙太白李真人，諸子百家無所不窺，于各學(xué)派中對道家思想情有獨鐘。他性格豪放不羈，自幼便喜好劍術(shù)俠客、神仙之事。20歲時，李白便開始隱居岷山習(xí)道。蜀后，他更是常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹，后來他索性認(rèn)真地傳受了道箓。他唯一傳世的書法真跡《上陽臺帖》，就是他去陽臺宮尋訪道士司馬承禎，卻得知其已仙逝后，睹畫思人而作。

唐代著名詩人賀知章，為人曠達不羈，有“清談風(fēng)流”之譽。天寶三年，賀知章見李林甫把持朝政，不愿與其為伍，遂辭官做了道士。并奏請?zhí)菩跒樗拇逭n名為“道士莊”，他的家為“千秋觀”。賀知章入道后，對李白的影響很大，他也在齊州受道箓，正式成為道士。

元四家之一黃公望，中年當(dāng)過中臺察院椽吏，后皈依“全真教”，成了著名的全真派道士，曾住持萬壽宮，提點開元宮。后往來松江、杭州等地，賣卜為生。