出于史，呈于戲
——評《大吏陳瑸》

※ 陳國威

——評《大吏陳瑸》

※ 陳國威

陳吳森先生也許是一位創(chuàng)作精力十分旺盛的文人，其作品《雷州之旅》《商情情仇》《通背神拳》《白鷺灣》《月亮灣》《將軍石敢當(dāng)》（上述為劇本），《暖風(fēng)》《見證》《縣委書記李昌梧》（上述為報告文學(xué)），《守望》《我愛您，湛江》等等已為學(xué)界、社會所知、傳誦。而其撰寫的四十集電視連續(xù)劇劇本《大吏陳瑸》更是獲得湛江市文學(xué)藝術(shù)精品創(chuàng)作資金扶持。從陳先生作品來看，他比較注重鄉(xiāng)土特色，時常將家鄉(xiāng)情懷訴之于筆下，令人閱讀后，產(chǎn)生別有特色的感覺。其最近創(chuàng)作的歷史劇《大吏陳瑸》除了鄉(xiāng)土風(fēng)情外，更是傳承“借古鑒今”的史劇觀念，突顯劇本主題愈發(fā)鮮明，形象更加高大，與現(xiàn)實生活貼近的愈發(fā)緊密，展示出一種愈加成熟的態(tài)勢，具有“出于史，呈于戲”之特點。

陳瑸，是歷史上真實存在的人物?！肚迨犯濉肪?77有“陳瑸傳”。其載曰：“陳瑸，字眉川，廣東?？等恕？滴跞赀M士，授福建古田知縣。古田多山，丁田淆錯，賦役輕重不均，民逋逃遷徙，黠者去為盜?，炚埰劫x役，民以蘇息。調(diào)臺灣，臺灣初隸版圖，民驍悍不馴。瑸興學(xué)廣教，在縣五年，民知禮讓。四十二年，行取，授刑部主事，歷郎中，出為四川提學(xué)道僉事。清介公慎，杜絕苞苴。上以四川官吏加派萬民，詔戒飭，特稱瑸廉。未幾，用福建巡撫張伯行薦，調(diào)臺灣夏門道。新學(xué)宮建朱子祠于學(xué)右，以正學(xué)萬俗，鎮(zhèn)以廉靜，番、民帖然。在官應(yīng)得公使錢，悉屏不取?！滴踔I曰）‘陳瑸居官甚優(yōu)，操守極清，朕所罕見，恐古人中亦不多得也。’追授禮部尚書，蔭一子入監(jiān)讀書，謚清端?！?除了《清史稿》外，《臺灣通史》卷36“循吏列傳”亦多處記述他的政績，湖南、四川、福建、廣東的省志，漳州、泉州、臺灣、雷州、長沙的府志以及古田、臺灣、湘潭、?？档目h志，更是詳細地記載了陳瑸在當(dāng)?shù)氐幕顒?。不難看出，陳瑸是歷史一名清官，誠如清人李元度在《國朝先正事略》上冊卷12評價陳瑸，“知謀國而不知營家，知恤民而不知愛身”。清人陳康祺在《郎潛紀(jì)聞初筆》“陳清端公清操”中亦載曰：“居官能以清廉著聞?wù)?，觀于公益信……圣祖目為苦行老僧，又曰：‘從古清官，計無逾瑸者?！比绱饲骞僦档煤霌P！

電視劇作為一種人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，對正能量的傳播具有其他媒介不可替代的功能。而從歷史劇創(chuàng)作的角度來看，從史實出發(fā)，對故事情節(jié)作一些變動、改動，通過人物性格、關(guān)系的設(shè)定以及語言風(fēng)格的呈現(xiàn)，往往更有助于刻畫人物性格，促進價值觀的傳播。眼前的《大吏陳瑸》正是如此。英哲柯林武德言：“一切歷史都是思想史”；意人克羅齊亦說：“一切歷史都是當(dāng)代史”。也許劇作者正是想通過歷史人物陳瑸的歷史事跡為我們社會提供一份正能量的價值觀的展現(xiàn)。

我們注意到，作者此處對劇本風(fēng)格、基調(diào)的指示圍繞陳瑸的清廉氣質(zhì)來展開的，所以開頭就告訴人們陳瑸是出身在一個清貧的家庭。劇本第一集第3頁：“一方柵門、一堵矮墻圍著一個小院、三間小房?！逼浜髣”局腥匀徊粩嗟貜娀@種家庭出身?！吧抖疾蝗珧莉蘸?，空手挖來裝滿簍。也得賣錢得換米，也得配飯上酒桌?！薄叭疹^曬死老虎母，鬼捉蚶蛘做模樣。躲回海中短命去，苦壞蒯人奈無何。”（第10頁：雷州歌）“我家是有五畝之田，可是瀕臨南海，那里堤圍失修，每年海潮作患，基本上種不了莊稼?！保ǖ?0頁）如此史實、故事情節(jié)的展現(xiàn)，可以令人反思當(dāng)今不少官員在落馬時會含淚哭訴到自己是農(nóng)民家庭出身，為其腐敗找借口的原因：“出身貧困家庭”“農(nóng)民的兒子”。前段時間火熱的電視劇《人民的名義》一開始的主角趙德漢正是如此?！皫纵呑拥霓r(nóng)民啊，窮怕了!看鈔票，就像看小麥一樣，看著心里踏實，看著精神滿足?？淳昧?，鈔票上會泛起一片金光燦爛的麥浪呢?！比绱藢Ρ?，無疑可以告訴人們，腐敗與否、貪污與否并非與個人出身存在著必然的關(guān)系，關(guān)鍵還是是否以人民利益為中心？是否以人民利益為核心？是否從人民角度出發(fā)？誠如陳瑸所言的：“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異”。劇本不斷強化劇作者這種清廉史劇觀：“對老百姓的財物，取之一厘，與貪千百萬無異，都是對老百姓的犯罪?！保ǖ谄呒?11頁）“盧副使：別說這么大數(shù)額的銀子，就是取之一毫一文，也與取之千百萬無異，都是犯罪。”（第十二集第192頁）“我為官以取民之一厘，與貪千百萬無異為座右銘自勉，且以此來約束我身邊的人，出門當(dāng)官十多年來一直如此。”（第二十八集第471頁）許慎的《說文解字》曰：“吏，治人者也?！惫试趥鹘y(tǒng)社會中，往往是強調(diào)通過官吏的清廉來管理社會：“吏者，民之本綱者也，故明主治吏不治民?！保ā俄n非子外儲說右下》）“吏不廉平則治道衰?！保ā稘h書宣帝紀(jì)》）“官者，庶人之師，其身既正，不令而行?！保ā短莆拇狻肪硎艘Τ纭秷?zhí)秤誡》）“但得官清吏不橫，即是村中歌舞時?！保懹巍洞喝针s興》）陳瑸的清廉事跡是需要弘揚，我們可以通過弘揚歷史上如此的正能量事物，以之促進社會的發(fā)展與進步。誠如習(xí)近平總書記在2013 年 4 月 19 日主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時指出的：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)?！?/p>

劉云山同志曾認為，宣傳作品要“接地氣才能有底氣、長靈氣”。他強調(diào)，日常宣傳中要貫徹落細、落小、落實的要求，注重接地氣、貼民心，找準(zhǔn)與時代的對接點、與百姓的共鳴點，把核心價值觀宣傳滲透和體現(xiàn)到各領(lǐng)域宣傳報道之中，努力做到潛移默化、潤物無聲。劇本《大吏陳瑸》正是具有如此之特點。這部歷史題材的電視劇劇本，除了用傳統(tǒng)的敘事手法，還加入了許多雷州半島本土文化的游藝、戲劇、歌謠、民俗等成分的的內(nèi)容，在挖掘歷史性和人性的同時，增加了許多娛樂性和趣味性，通過最短的時間使人物給觀眾留下最為深刻的印象，強化了劇作者史劇觀的核心內(nèi)容。

如雷州換鼓，雖言明代馮夢龍《警世通言》第二十三卷之“樂小舍（扌+棄）生覓偶” 篇有載：“從來說道天下有四絕，卻是：雷州換鼓，廣德埋藏，登州海市，錢塘江潮。這三絕，一年止則一遍。惟有錢塘江潮，一日兩番”。但由于文獻、考古材料之欠缺，目前學(xué)術(shù)界對于其內(nèi)容表述并不很清晰，但由于錢塘江潮等的存在，人們都相信雷州換鼓是存在的，只是到底是自然現(xiàn)象還是人文現(xiàn)象，目前仍需要探討。但劇本中卻采用多方收集到的有關(guān)雷州鼓文化內(nèi)容，匯聚而成自己心目中“雷州換鼓”的內(nèi)容，將把雷州粗曠的文化呈現(xiàn)出來。相信若處理得好，舞臺效果勢必會給觀眾帶來一場藝術(shù)的享受的。馬爾庫塞所說,“一件藝術(shù)作品的真誠或真實與否,并不取決于它的內(nèi)容……也不取決于它的純粹的形式,而是取決于業(yè)已成為形式的內(nèi)容?！保ǎǖ拢R爾庫塞著，李小兵譯《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年，第212頁。）除了“雷州換鼓”外，還有婚俗習(xí)俗也會給此部歷史劇帶來強烈的舞臺效果。如第53頁的“打扇頭”、第186頁的“哭嫁歌”、第203頁的“打茶歌”等等都是比較“接地氣”民俗文化，是普通老百姓日常耳聞目睹的文化?！按蛏阮^”是雷州半島婚俗文化的一種，起源何時？流行于何時？仍需挖掘。具體的內(nèi)容是，當(dāng)新娘的花轎到達新郎屋門時，新郎即向轎門行一個禮，然后親手揭開轎門封條。此時，新娘在嬸嫂的攙扶下姍姍下了轎，款款步行到門前。這時，新郎正站在大門一側(cè)的高凳上，用摺好的紙扇敲打新娘的頭頂三次，俗稱“打扇頭”?！按蛏阮^”這一習(xí)俗含意是什么？眾人說法不一，有的說圖吉利，“一打多兒孫，二打孝高堂，三打興六畜”；有的說，女人要講三從四德，新娘入門，先要給她一個“出嫁從夫”的下馬虎威，免得以后回過頭來欺負丈夫。雷州有些地方還以為扇頭打得越響，新郎日后會更聽話。而“哭嫁歌”亦是雷州半島婚俗文化一大內(nèi)容。指的是女子出嫁前，同村的姐妹到其家陪哭一個余月，有說有唱，內(nèi)容多是與親人離情別意，唱到情深，痛哭不止。對于哭嫁習(xí)俗，目前流行于諸多地區(qū)及民族。但對于其之來源，眾說紛紜。《戰(zhàn)國策》卷二十一載，戰(zhàn)國時期，趙國的公主嫁到燕國去作王后，其母趙太后在臨別時，“持其踵，為之泣，祝曰，必勿使返?！惫视腥搜裕舜蠹s就是后來長盛不衰的哭嫁風(fēng)俗的濫觴了。“打茶歌”其實是雷州半島人們稱呼婚禮中鬧洞房的叫法，也叫“打外茶”。傳統(tǒng)婚禮中男女青年擁到新房，喝糖茶、吃花生糖果、嬉戲玩鬧，出些難題讓新婚夫婦演繹，甚至惡作劇，逗得新郎面紅耳赤，新娘羞答答，借以取樂。這些傳統(tǒng)民俗文化普遍存在社會，帶有一定娛樂內(nèi)容，亦是普通老百姓熟悉的內(nèi)容。若在舞臺中很好展示，對劇本所宣揚的價值觀一定能夠起作用。電視劇《血色湘西》就是通過“爬刀山”這一民間民俗內(nèi)容，將劇中主角那種不畏危險、公平正直、敢于挑戰(zhàn)的形象傳揚下來。而“爬刀山”民俗技藝?yán)锩婺欠菘廴诵南业木o張內(nèi)容亦利于劇情展開?！叭罕娮⒛坑趫錾?每遇奸雄構(gòu)陷之可恨也,則發(fā)為之指:豪杰被難之可憫也,則神為之傷;忠孝俠烈之可敬也,則容為之肅;才子佳人只可羨也,則情為之移。及渲者形容盡致,淋漓跌宕之時, 觀者亦眉飛色舞,鼓掌稱快?！保绶?《論開智普及之法首以改良戲本為先》。見阿英編《晚清文學(xué)叢鈔.小說戲曲研究卷》卷一，中華書局1960年，第60頁。）民俗文化在劇中表現(xiàn)，說明劇中人物并不是不食人間煙火，他們是具有人間社會柔情的一面，可惜的戲分似乎不多，略有意味未盡的感覺；加入這些感情戲可以使人物形象更加豐滿，還有最重要的就是要適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美和需求，如果僅以歷史說事，沒有觀眾欣賞，那即使再好的劇也起不到想要宣傳和表達的效果。另外，陳瑸在劇中這些戲分的表現(xiàn)還可以與他對待家鄉(xiāng)海堤的問題的對比，強化他“清正廉明，勤躬政事，慈惠利民，解紓民困”人物性格，不愧“清端”之謚號！

在肯定劇本《大吏陳瑸》的同時，我們也有必要指出，劇本個別地方也一些地方是值得商榷的。如把米廟之產(chǎn)生，若將其產(chǎn)生來源處理棄嬰事件，是否弱化了陳瑸“清廉卓絕”的核心思想？在古代中國，民間往往是存在“有功德于國、民者祀之”民間習(xí)俗?！短接[》卷二十五引許慎《五經(jīng)異義》云：“王者所以郊祭日、月、星、辰、風(fēng)伯、雨師、山川何？以為皆有功于民，故祭之也?！焙髞恚?，民間社會產(chǎn)生了“有功加于民者，祭之以報焉”；“有功于民則祀之”；“有功德于國、民者祀之”的習(xí)俗。但劇本里面第十二集第202頁是如此考慮“把米廟”的產(chǎn)生的：獷夫人：（舉起女嬰）姐妹們，為了感恩陳大老爺?shù)木让蟮?，我提議，高涼寨的女人們從今天起，每天做飯都節(jié)省一把米，積攢起來，為陳大老爺建造祠堂，大家說好不好？ 眾人：好！好！好！ 獷酋：我提議，祠堂的名字就叫“積米祠”吧！如此的情節(jié)，雖然有將陳瑸“好生之德”品性展示的功能，但一則不適合歷史，二來也許弱化劇本為官要“清廉卓絕”的主題。還有一點就是官莊問題是否也可以考慮采用旁白方式說明一下？一方面李光地說：“臺灣的官莊是復(fù)雜的，施氏、鄭氏、陳氏、李氏、周氏……形形色色，統(tǒng)共87門”，（第460頁）另一方面陳瑸又說：“對于那三處官莊的收入，我從心里認為，那不應(yīng)當(dāng)是我的囊中之物，它產(chǎn)于臺灣，理應(yīng)用之于臺灣，我將其全部捐出，作為修建啟圣祠、明倫堂、文昌閣的經(jīng)費”。（第452頁）在這里，觀眾也許不清楚官莊到底怎么回事？是合法還是非法的？也許采用旁白方式對官莊說明一下，更能顯現(xiàn)出陳瑸?zāi)欠萸辶L(fēng)格。

中國是一個歷史文化積淀極其深厚的國家，史籍題材十分豐富，自然造成歷史題材的創(chuàng)作一直是媒介傳播至為重要的部分。宏觀考察《大吏陳瑸》這部歷史劇總體創(chuàng)作情況，可以發(fā)現(xiàn)其中的強烈現(xiàn)代意識、濃厚而鮮明時代感彌漫于整部劇本中。劇作者正是通過史劇形式來反思歷史，借之架設(shè)連接古今社會的橋梁，創(chuàng)造“溝通歷史與現(xiàn)實的審美場”，折射出獨特、多元的戲劇特效追求。劇本通過講述陳瑸一生的經(jīng)歷，以其個人之經(jīng)歷，弘揚清廉之風(fēng)氣，告誡人們要“在官惟明，立身惟清”，對廉潔奉公之士給予肯定，歌頌清官文化，反映社會對清廉社會風(fēng)氣的向往！

（作者系嶺南師范學(xué)院博士）