《左傳》辭令修辭手法中的漢民族文化認(rèn)知特點(diǎn)研究

李青苗

摘要：《左傳》中有十分豐富且頗具特色的外交辭令，辭令的運(yùn)用充分體現(xiàn)了漢民族文化含蓄委婉等典型特點(diǎn)?！蹲髠鳌忿o令中運(yùn)用了多種修辭手法，表現(xiàn)了高超的語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)，從這些修辭手段來(lái)看，又體現(xiàn)了漢民族認(rèn)知文化特點(diǎn)：重辭尚文、溫婉尚禮、隱喻尚象。

關(guān)鍵詞：文化；認(rèn)知；修辭

一、引言

《左傳》中的外交辭令十分豐富且頗具特色，很多著名的辭令至今為人所津津樂(lè)道，如《僖公四年》楚成王的使者面對(duì)率諸侯之師前來(lái)挑釁的齊桓公及其手下管仲所言：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”；《僖公三十三年》著名的“弦高犒師”的辭令：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！边@些著名的辭令都成為了后人耳熟能詳?shù)奈幕涔省?/p>

《左傳》中辭令的運(yùn)用充分體現(xiàn)了漢民族文化含蓄委婉等典型特點(diǎn)。在書(shū)中，修辭的運(yùn)用是達(dá)到這種表達(dá)效果的重要方式，從中也體現(xiàn)了漢民族文化認(rèn)知的特點(diǎn)。委婉語(yǔ)表達(dá)的目的，大體上有兩個(gè)：一是為了文雅，減輕粗俗，體現(xiàn)言說(shuō)者的修養(yǎng)；另外一個(gè)則是為了使交際進(jìn)行得愉快，表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重。春秋行人這一特定的階層溫文爾雅的特質(zhì)恰到好處地詮釋了中國(guó)的文化內(nèi)涵，東方人崇尚含蓄的風(fēng)格在《左傳》辭令中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在一定的場(chǎng)合，尤其是迫不得已涉及不愉快的事情時(shí)，人們通常采用一種迂回曲折的語(yǔ)言形式即委婉語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想和交流信息，從而盡力避免使用直言引起雙方不快。委婉語(yǔ)是人們用來(lái)表達(dá)思想的方式，它更是一種交流的目的，委婉語(yǔ)這種社會(huì)文化現(xiàn)象，今天也滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫谔囟ǖ恼Z(yǔ)境中，說(shuō)話人采用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，達(dá)到交際的禮貌得體。這種表達(dá)效果的達(dá)成始終離不開(kāi)修辭手法的運(yùn)用，很多委婉語(yǔ)都是運(yùn)用修辭手段來(lái)完成，反過(guò)來(lái)，委婉又是修辭的一種，它和禁忌問(wèn)題緊密聯(lián)系，是社會(huì)傳統(tǒng)和文化的直接反映。

二、《左傳》辭令中的修辭舉例

《左傳》辭令中運(yùn)用了多種修辭手法，例如：借代、譬喻、頂真、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、雙關(guān)、仿詞、夸張、排比、對(duì)偶、互文等等，下面僅以借代、避諱、譬喻和引用為例來(lái)說(shuō)明。

（一）借代

借代是一種不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物，而是用不一定有類似點(diǎn)的相關(guān)的事物來(lái)代替所要表達(dá)的人或事物的修辭方式。借代常常關(guān)聯(lián)巧妙，突出人和事物的特點(diǎn)，給人留下深刻的印象。借代又分為很多情況，比如以部分代整體，以特征代替事物，以具體指代抽象，以及以卑微代替尊貴等等。

《左傳·僖公三十二年》：秦晉觳之戰(zhàn)，開(kāi)戰(zhàn)前秦穆公造訪蹇叔，蹇叔不支持這場(chǎng)戰(zhàn)役，說(shuō)到“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？”“遠(yuǎn)”是國(guó)家的特征，這里用以指代遠(yuǎn)方的國(guó)家，即以特征代事物。

《左傳·僖公二十六年》：齊侯未人竟，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事?！薄坝裰骸笔菍?duì)人的身體部位的美稱，既然人已經(jīng)來(lái)了，肯定不會(huì)只邁進(jìn)來(lái)一只腳，因此這里是以部分代整體。

再如《左傳·僖公二十三年》：（晉公子重耳）將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來(lái)而后嫁?！睂?duì)日：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請(qǐng)待子?！碧幍沂甓?。重耳對(duì)季隗說(shuō)讓她等二十五年，自己不回來(lái)她再改嫁，季隗說(shuō)到時(shí)候恐怕人都不在了。句中“就”是“進(jìn)入”的意思，“木”指的是“棺材”，意思是人快要進(jìn)棺材了，預(yù)示人的壽命已經(jīng)不長(zhǎng)。這里是以具體代抽象。

還有以卑微代尊貴的情況，這種情況常常有敬稱的使用，《左傳》辭令中一般對(duì)國(guó)君或者地位尊者用這樣的稱謂。如《左傳·僖公三十年》“燭之武退秦師”：見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。”“執(zhí)事”指的是身邊的辦事人員，但這里并不是對(duì)執(zhí)事說(shuō)話，而是通過(guò)執(zhí)事轉(zhuǎn)達(dá)給對(duì)方，實(shí)際上是不直呼而以卑代之。

借代還有其他情況，這里不再一一舉例。

（二）避諱

避諱這種修辭的使用與我國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，避諱有兩種情況，一是不文雅的或使人難堪的事情盡量不明說(shuō)，另外一種是不吉利的事情隱晦地說(shuō)，兩種情況在《左傳》辭令中都有體現(xiàn)。國(guó)人（無(wú)論古今）在說(shuō)話時(shí)，如果遇有犯忌諱的事情，便不直接說(shuō)出來(lái)，而用別的話來(lái)表述，這是我們傳統(tǒng)文化的委婉含蓄特點(diǎn)的一種表現(xiàn)。比如“死”是不吉利的事情，人們忌諱直說(shuō)，于是從古到今用了數(shù)十種同義的詞語(yǔ)來(lái)間接表述。君主的名諱是必須避開(kāi)的，否則可能惹來(lái)殺身之禍，在幾千年的封建時(shí)代里，是上下臣民被要求必須遵從。

在《左傳》中，外交辭令以及委婉語(yǔ)中使用避諱的修辭十分常見(jiàn)。避諱又分為很多情況，比如上面談到的“誨死”?！峨[公元年》有：遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”“黃泉”就是“死”的避諱說(shuō)法，古人將人死后所居住之地稱之為“黃泉”，這在中國(guó)文化中是一種常常出現(xiàn)的意象，黃泉為地下之水，因?yàn)楣糯怂篮笤嵊诘叵?，又有“天地玄黃”的說(shuō)法，因此以“黃泉”代稱死。“無(wú)祿”也是死的誨飾說(shuō)法，晉文公、公孫段死時(shí)魯使記載使用的避諱語(yǔ)，晉文公用“卒”，公孫段用“無(wú)祿”，這是對(duì)大夫和士的特定稱謂，“無(wú)祿”即無(wú)福享祿，是“死”的含蓄說(shuō)法。

戰(zhàn)爭(zhēng)則意味著反目為仇，會(huì)讓人難堪，因此人們忌諱直言戰(zhàn)爭(zhēng)。

如《僖公二十年》中，晉公子重耳經(jīng)過(guò)楚國(guó)，受到了楚子的設(shè)宴款待，席間被問(wèn)及如果能夠回國(guó)，他將會(huì)怎樣報(bào)答楚國(guó)，重耳回答：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉楚治兵，遇于中原，其避君三舍，若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐犍，以與君周旋?！薄爸伪北緛?lái)是指訓(xùn)練軍隊(duì)或者習(xí)武，這里便是雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的諱飾說(shuō)法。

《左傳·僖公二十八年》晉楚城袱之戰(zhàn)中：子玉使斗勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見(jiàn)。”這里談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)用了極為含蓄的說(shuō)法，一個(gè)“戲”字將兩軍兵刃相見(jiàn)的血腥場(chǎng)面描繪成了一場(chǎng)游戲一般。endprint

“敝邑”和“徼?！钡恼f(shuō)法在古代典籍中常常出現(xiàn)，一般是兩國(guó)交好，對(duì)對(duì)方的尊稱以及對(duì)自己的謙稱用法，《成公二年》：“寡君之命使臣則有辭矣，日：‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者。畏君之震，師徒橈敗，吾子惠徼齊國(guó)之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛(ài)。子又不許，請(qǐng)收合余燼，背城借一。敝邑之幸，亦云從也。況其不幸，敢不唯命是聽(tīng)?！薄啊栌诒忠亍焙汀搬椠R國(guó)之?！币馑际乔饋?lái)到我國(guó)和為我國(guó)求福，本來(lái)表示兩國(guó)交好，這里卻是進(jìn)攻的誨飾說(shuō)法。

無(wú)論古今，在戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北和被俘是一件可恥的事情，因此，人們對(duì)此諱言，《宣公十二年》：彘子以為諂，使趙括徒而更之，日：“行人失辭。寡君使群臣遷大國(guó)之跡于鄭，曰：‘無(wú)辟敵。群臣無(wú)所逃命。”這里說(shuō)的“遷大國(guó)之跡”即指將對(duì)方軍隊(duì)趕跑打敗。

被俘獲也需要用含蓄的方式來(lái)說(shuō)，《左傳·成公二年》中的齊晉鞍之戰(zhàn)記載了一段非常精彩的外交辭令，齊景公戰(zhàn)敗欲逃，被晉軍的司馬韓厥追上，韓厥在俘虜齊景公前，對(duì)齊景公施了君臣之禮，說(shuō)：“寡君使群臣為魯、魏請(qǐng)，曰‘無(wú)令輿師陷入君地。下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無(wú)所逃隱。且懼奔辟，而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。”這是一段精彩絕倫的辭令，本來(lái)是因?yàn)樽约郝斆饔挛涠攲?duì)方，卻十分低調(diào)地說(shuō)自己只是占了一個(gè)職位空缺，不小心遇上了對(duì)方，用“陷入君地”隱喻對(duì)方被俘虜，使尷尬的場(chǎng)景變得十分含蓄。

侵略他國(guó)畢竟是不義之舉，因此，無(wú)論古今，國(guó)家要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都要尋找合適的借口，無(wú)一承認(rèn)自己的行為是侵略攻打他國(guó)，用各種借口粉飾自己的不義。

《宣公十二年》楚子退師，鄭人修城，進(jìn)復(fù)圍之，三月克之。入自皇門，至于逵路。鄭伯肉袒牽羊以逆，日：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽(tīng)。其俘諸江南以實(shí)海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顧前好，徼福于厲、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿之，非所敢望也。敢布腹心，君實(shí)圖之。”其中有一句“懷怒以及敝邑”，字面意思是讓您因生怒而波及到了我國(guó)，實(shí)際上說(shuō)的就是侵略進(jìn)攻。

《僖公二十六》：齊侯未人竟，展喜徒之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”，“舉玉趾”意思是屈尊駕臨，對(duì)方明明是侵略，但為了達(dá)到讓對(duì)方聽(tīng)起來(lái)耳順的目的，也用了“尊貴”的說(shuō)法。

（三）譬喻

譬喻也叫比喻，也有很多類型，有的有明顯的關(guān)聯(lián)詞作為標(biāo)志，例如用“如”“若”“譬如”“猶”等連詞連接，有的譬喻則沒(méi)有標(biāo)志。

《左傳·襄公十九年》：“季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首，日：‘小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”將小國(guó)對(duì)大國(guó)的景仰，比喻為百谷對(duì)膏雨的期待。譬喻使抽象的道理變得具體，使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)事物及其關(guān)系的理解。

用轉(zhuǎn)折連詞“況”“尚”等連接的一般表示加強(qiáng)、推進(jìn)的譬喻。

《左傳·隱公元年》：“對(duì)曰：‘姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”這里將姜氏的貪婪比作蔓延的野草，達(dá)到了形象生動(dòng)的效果。

有一些隱喻用法，可以視為融合、寄托的譬喻，特點(diǎn)是原意可能不言明，只是寄托于譬喻之中，如：《左傳·昭公十一年》申無(wú)宇對(duì)楚靈王說(shuō)：“末大必折，尾大不掉”，意思是樹(shù)梢大了會(huì)折斷，尾巴大了轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，隱喻臣子勢(shì)力大了難以控制?！盃颗Ｒ怎枞酥?，而奪之?！背鲎浴蹲髠鳌ば荒辍?，是申叔時(shí)勸諫楚王的話，當(dāng)時(shí)，夏征舒弒陳靈公，陳亂。楚國(guó)出兵平亂滅陳，并且以陳作為楚縣，楚大夫申叔時(shí)認(rèn)為陳罪輕但是懲罰過(guò)重，這種做法會(huì)被別人視為貪婪，于是用民間謠諺為喻寄托本意勸諫楚王。

（四）引用

《左傳》中引用《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》、軍志、名言、民歌、民謠等的例子很多，如《左傳·僖公四年》，晉獻(xiàn)公欲立驪姬為夫人，卜人說(shuō)不可以，因?yàn)轸磙o說(shuō)“一薰一蕕，十年尚猶有臭”，這里用薰（香草）喻太子申生，蕕（臭草）喻驪姬，兩個(gè)比喻對(duì)比鮮明，突出了各自的特征，而同時(shí)，這里又運(yùn)用了引用的修辭手段。

引用的作用很大程度上是提高生動(dòng)性，增強(qiáng)說(shuō)服力，其中引《詩(shī)經(jīng)》的用例較為獨(dú)特，因?yàn)楦挥形牟傻脑?shī)句同時(shí)還可以表現(xiàn)引用者的深厚的文學(xué)素養(yǎng)，如《左傳·昭公十六年》：

夏四月，鄭六卿餞韓宣子于郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！弊硬钯x《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。“子產(chǎn)賦鄭之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x《褰裳》。宣子日：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子日：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》。子旗賦《有女同車》。子柳賦《籜兮》。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無(wú)懼矣。”宣子皆獻(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，日：“吾子靖亂，敢不拜德！”

鄭國(guó)六卿分別賦詩(shī)來(lái)表達(dá)與晉國(guó)交好的愿望，他們對(duì)詩(shī)句的涵義把握得準(zhǔn)確純熟，能夠直接截取用來(lái)表意的具體詩(shī)句。因此韓宣子聽(tīng)后十分高興，賦了一首《我將》，義取“儀式刑文王只典，日靖四方”，表示要保護(hù)鄭國(guó)，還對(duì)鄭國(guó)興盛的遠(yuǎn)景進(jìn)行了褒揚(yáng)。

《左傳》辭令中運(yùn)用的修辭手法還有很多，這里不再一一舉例。這些修辭手段的使用不僅增強(qiáng)了表達(dá)效果，同時(shí)還體現(xiàn)了漢民族一些獨(dú)特的認(rèn)知文化特點(diǎn)。

三、修辭體現(xiàn)的漢民族認(rèn)知文化特點(diǎn)

從《左傳》辭令的修辭手段來(lái)看，主要體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的民族認(rèn)知文化特點(diǎn)。

（一）重辭尚文

從上面的辭令中，我們不難看到，春秋行人階層所說(shuō)的每一段辭令，無(wú)不是字斟句酌，重視文采。各種修辭手法的運(yùn)用，很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。談到“文”，可能會(huì)讓人想到孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，亦或是“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”。其實(shí)在孔子文質(zhì)論提出之前，《襄公二十四年》就有了“立功”“立德”和“立言”的三“不朽”之說(shuō)，《襄公三十一年》還有“動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章”，這里“章”和“文”同義，可見(jiàn)，“尚文”的思想或者傾向從中國(guó)古代就很早形成了。endprint

季鎮(zhèn)淮先生在《“文”義探原》中談到：“廣義的看法，不但器物（車馬衣服之類）上的繪畫(huà)或刺繡的圖像叫‘文或‘文章，就是那器物對(duì)于一個(gè)人或國(guó)家也叫‘文或‘文章……那所謂文學(xué)——詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，也是人的裝飾罷了。于是大而言之，政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的種種制度，對(duì)于國(guó)家，也都是一種裝飾?！币虼耍拔摹钡暮x很是廣泛，“尚文”不僅表現(xiàn)在文字辭藻的雕琢方面，還反映出先民對(duì)于天地人總體特征的看法。

古人認(rèn)為，“文”的意識(shí)其實(shí)是隨著先民的生活內(nèi)容的豐富漸漸抽象出來(lái)的。今天所了解的“文”的最初涵義是“紋飾”，在甲骨文、金文當(dāng)中，“文”一般解釋為紋身的象形，因?yàn)楣湃擞屑y身的習(xí)俗，這當(dāng)然和上古時(shí)期的生存條件有關(guān)，由此紋飾的涵義，發(fā)展出后來(lái)的辭藻、儀式和《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》等等文獻(xiàn)；“文”的另外一個(gè)涵義是“文德”，“文德”的觀念在西周時(shí)期就已經(jīng)深入人心了。郭沫若曾言“古代有德者的一切正當(dāng)行為的方式匯集了下來(lái)便成為后代的禮”，從這一點(diǎn)來(lái)看，有德之人亦即有禮之人，文人即為有“文德”之人。由“文德”的涵義，后來(lái)演繹出德行、文教、文章、文學(xué)直至文化傳統(tǒng)的精神品格，其時(shí)，“文”的涵義已經(jīng)泛化，涵蓋了有關(guān)德行修養(yǎng)的無(wú)所不包的廣泛內(nèi)容。既包含外在的紋飾，又囊括了內(nèi)在的文德，因此，“文”視為禮樂(lè)文化的基本特征就可以理解了。

借代、避諱、譬喻等修辭，無(wú)不是文字的雕飾手段，為了更加突出事物的特點(diǎn)，或者避免不愉快的直面沖突，將文字進(jìn)行更換、替代和修飾，從中可以看到古人重辭尚文的文化認(rèn)知特點(diǎn)，“文”從外在紋飾到內(nèi)在文德，從具體到抽象，內(nèi)涵也在不斷豐富，最終在禮樂(lè)和文學(xué)兩個(gè)維度集中體現(xiàn)。孔子評(píng)價(jià)春秋名相鄭國(guó)子產(chǎn)的辭令時(shí)說(shuō)：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！”句中的“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”對(duì)后代影響深遠(yuǎn)?？梢?jiàn)，春秋重辭尚文成為一種風(fēng)尚。

（二）溫婉尚禮

和西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有含蓄、溫婉的特色，人們不喜歡赤裸裸地表示愛(ài)憎，而是委婉曲折地表達(dá)內(nèi)心世界。中國(guó)古代文學(xué)也提倡“溫柔敦厚”，這一點(diǎn)也是《左傳》辭令的修辭手法中也是能夠體現(xiàn)出來(lái)的，將可能使人難堪的事物用一種隱晦的方式來(lái)說(shuō)，避諱的修辭無(wú)疑很好地體現(xiàn)出含蓄溫婉的特點(diǎn)。

春秋行人溫文爾雅的用詩(shī)風(fēng)氣，在邦交中發(fā)揮了重要作用，交際目的的實(shí)現(xiàn)，靠的是彼此你來(lái)我往的賦詩(shī)，彼此彬彬有禮，堪為溫婉文化的楷模。

但含蓄溫婉的背后，實(shí)際有禮制在起規(guī)約限制作用。例如辭令中的一些稱謂系統(tǒng)，上級(jí)對(duì)下級(jí)會(huì)用謙稱自指，用尊稱相謂，這最能體現(xiàn)禮制之下自卑尊人的精神本質(zhì)。禮的制定和執(zhí)行從根本上說(shuō)就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，上級(jí)謙稱自己，是對(duì)屬下表現(xiàn)應(yīng)有的尊重，這樣做會(huì)贏得屬下的悅服。下屬尊稱上級(jí)，例如“執(zhí)事”，是以卑微代指尊貴，這樣也不至于模糊了等級(jí)之間的界限，呈現(xiàn)出一個(gè)等級(jí)分明又文雅有致的和諧狀態(tài)。即便俘獲了對(duì)方的國(guó)君，也要施軍臣之禮?？梢?jiàn)，等級(jí)界限分明。

《論語(yǔ)·季氏》中記載了下面的話：“天下有道，則禮樂(lè)征伐白天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自出”，在這里，孔子點(diǎn)出了禮崩樂(lè)壞的政治實(shí)質(zhì)。但在《隱公十一年》中，禮樂(lè)仍被視為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人然后嗣”的大事。

（三）隱喻尚象

《左傳》辭令的修辭手法中，用了大量的譬喻，譬即喻，是一種比較寬泛的說(shuō)法，隱喻就包含在其中。有人說(shuō)，中國(guó)古代文化在本質(zhì)上是一種隱喻文化。隱喻無(wú)處不在，它是一種認(rèn)知世界的方式。在一般的隱喻中，構(gòu)成語(yǔ)義沖突的目的是為了理解，而辭令委婉語(yǔ)中的隱喻，則是為了避諱和求雅。不管怎樣，委婉機(jī)制大體上是相同的，都是通過(guò)突顯事物積極的、肯定的方面，掩藏或削弱了消極的、否定的方面，最終達(dá)到委婉的目的。

因此，委婉并不是語(yǔ)言符號(hào)本身的特點(diǎn)，它是通過(guò)與其他事物的關(guān)系進(jìn)行概念化的過(guò)程，是一種認(rèn)知心理過(guò)程，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)。這實(shí)際上體現(xiàn)了我們的尚象思維?！跋蟆笨梢岳斫鉃椤跋笳鞣?hào)”，它是一個(gè)中介，由它人們?cè)僖浴坝鳌睘槭侄?，?gòu)筑一套思維機(jī)制，“象喻”思維便是古人把握世界的一種最為重要的認(rèn)知方式。《左傳》辭令的引用形式中，引用《周易》卦爻辭的有多處，對(duì)這些代表具體事物的卦象，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，古人們進(jìn)行引申和推衍，借助具體直觀的卦象便可以窮盡天地萬(wàn)物之象。卦辭則是對(duì)卦象的解讀，以象辭來(lái)定吉兇。自然與人倫本來(lái)相通，禮樂(lè)傳統(tǒng)上的各種表象符號(hào)，也是建立在這種相通一致的基礎(chǔ)上，所謂“感悟言志”“托物起興”“借景言情”，等等，無(wú)不是以思維實(shí)質(zhì)和客觀事物的相通作為前提。因此，象喻可以視為一種思維方式，是古代社會(huì)真理產(chǎn)生的思維機(jī)制。

古人的理論解釋中，禮樂(lè)文化本身就是象喻思維的產(chǎn)物，無(wú)論是器物之文，還是文字之文、繪畫(huà)之文，都是對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行符號(hào)化的過(guò)程和結(jié)果。從具體到抽象，從自然之物到精神世界，象喻思維廣泛地存在，它通過(guò)主體的感受，以綜合和感悟的方式，讓認(rèn)知主體來(lái)理解和表述周圍的世界。對(duì)于社會(huì)、人生中某些不可言喻的深層意蘊(yùn)，以象喻思維進(jìn)行把握，無(wú)疑是合適之選。

四、結(jié)語(yǔ)

《左傳》是一部包含古人博大精深思想文化的歷史經(jīng)典，文學(xué)和史學(xué)的地位都十分重要，無(wú)論從哪個(gè)角度對(duì)其價(jià)值進(jìn)行挖掘，都會(huì)收獲良多。《左傳》中的辭令富有特色，運(yùn)用的修辭手法極為豐富，采擷一二，便可領(lǐng)略到由它通向的更加深廣的先人們認(rèn)知世界的特點(diǎn)和文化意蘊(yùn)。endprint