對(duì)我國網(wǎng)球文化發(fā)展的研究

邰 峰，鄧 鑫

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.北京體育大學(xué)，北京 100084）

對(duì)我國網(wǎng)球文化發(fā)展的研究

邰 峰1，2，鄧 鑫1

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.北京體育大學(xué)，北京 100084）

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是人類一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，研究網(wǎng)球文化可以使人們更好地了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，從而傳承這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的思想與精神，并以此促進(jìn)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法對(duì)我國網(wǎng)球文化思想進(jìn)行研究，研究認(rèn)為：構(gòu)建精神和意志的網(wǎng)球育人文化，傳承工具與價(jià)值理性相統(tǒng)一的網(wǎng)球思想，演繹“育人奪標(biāo)”理念的文化使命,同時(shí)完善我國網(wǎng)球育人環(huán)境，是推動(dòng)我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)；網(wǎng)球文化；內(nèi)涵發(fā)展

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是人類特有的一種體育活動(dòng)現(xiàn)象，并且在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成一種特有的文化符號(hào)。自12-13世紀(jì)產(chǎn)生以來，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)便始終伴隨著人類歷史發(fā)展的腳步不斷前行，從古代神圣教堂到法、英宮廷，再從宮廷走向社會(huì)，從貴族的專屬運(yùn)動(dòng)走向平民大眾。在這一歷史的過程中，人類賦予網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)豐富的文化思想與內(nèi)涵，使之可以不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。

在我國，盡管作為“舶來品”的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得了較好的發(fā)展，特別是在競技賽場上從“奧運(yùn)的奪金”、“李娜奪得大滿貫”到“單飛成功”之后，我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競技水平取得了跨越性發(fā)展。然而，競技水平的提高并不代表文化“軟實(shí)力”的提升。而文化的凝練一般是來源于人類對(duì)生命的塑造和精神的鑄就，并以此傳承，不斷形成人類文明的精髓。正如著名網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員美籍華人張德培在退役時(shí)所說：“那些金錢、榮譽(yù)、贊助都將是過眼云煙，而作為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員真正想留下的是一段感人肺腑的勵(lì)志故事”。所以榮譽(yù)、成績只是暫時(shí)的，終將成為過往云煙，只有精神才能得以繼承、發(fā)揚(yáng)和傳承，因此本文以“網(wǎng)球文化”為研究的邏輯起點(diǎn)，以網(wǎng)球文化未來如何發(fā)展與傳承作為微觀研究內(nèi)容，同時(shí)解讀、探究、詮釋網(wǎng)球項(xiàng)目文化發(fā)展的真諦。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 以我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化的思想、內(nèi)涵與發(fā)展為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 從中國知網(wǎng)檢索2010-2017年間發(fā)表的關(guān)于“體育文化”“網(wǎng)球文化建設(shè)”相關(guān)論文40余篇，關(guān)于“網(wǎng)球教育”“運(yùn)動(dòng)員思想培養(yǎng)”等期刊文獻(xiàn)30余篇，對(duì)本文研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.2.2 訪談法 對(duì)中國國家網(wǎng)球隊(duì)、北京網(wǎng)球隊(duì)、遼寧網(wǎng)球隊(duì)、吉林網(wǎng)球隊(duì)的管理層人員、教練員、運(yùn)動(dòng)員共計(jì)35人進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，為本論文研究提供理論依據(jù)和寶貴的資料。

2 結(jié)果與分析

2.1 對(duì)文化與網(wǎng)球文化的詮釋 《辭?！氛J(rèn)為：廣義的文化是指人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，通常人們所運(yùn)用的“文化”是狹義的文化概念[1]。而體育文化是人類燦爛文明成果中的冰山一角。在人類早期的社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，生產(chǎn)活動(dòng)方式主要是人類自身的繁衍和物質(zhì)資料的生產(chǎn)。最開始的體育文化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在人類對(duì)抗并征服自然的過程，主要依靠人類的聰明才智和肢體運(yùn)動(dòng)，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提高肢體活動(dòng)的能力，肢體新的活動(dòng)能力就被開發(fā)了出來，進(jìn)而創(chuàng)造輝煌的歷史文明，從而實(shí)現(xiàn)人類遠(yuǎn)大的目標(biāo)[2]。

網(wǎng)球文化是人類燦爛文明中的分支，它的形成是通過全世界不同地方、不同區(qū)域的群眾積極主動(dòng)參與到網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)中來，圍繞網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本體基本特征，逐漸將各種物質(zhì)與精神財(cái)富凝結(jié)，進(jìn)而形成了網(wǎng)球文化。更確切地說，網(wǎng)球文化是參與網(wǎng)球活動(dòng)的人的思維意識(shí)形態(tài)和行為方式的制度化提煉,同時(shí)也是將網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論、技戰(zhàn)術(shù)打法、習(xí)俗方式和制度的深度凝結(jié)。它的核心思想是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀的全人類共識(shí)共享，它的實(shí)質(zhì)就是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大眾化。因此，網(wǎng)球文化就是網(wǎng)球活動(dòng)主體創(chuàng)造出的不同形態(tài)物質(zhì)所組成的多元復(fù)合體。網(wǎng)球文化既包含網(wǎng)球參與者的理念文化和行為文化，也包含意識(shí)形態(tài)的軟文化和物質(zhì)形態(tài)的硬文化[3]。

2.2 我國網(wǎng)球文化的內(nèi)涵發(fā)展 不同地區(qū)或國家擁有著不同的民族文化和體育文化。例如，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在英國被譽(yù)為“紳士運(yùn)動(dòng)”，其由來是英國古代宮廷中的教育家將這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與人的行為教育進(jìn)行緊密結(jié)合，在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中融入禮儀教育、紳士教育，并以此培育出擁有高貴品行的“貴族”，所以英國的網(wǎng)球文化中蘊(yùn)含了紳士的思想文化。同樣，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在美國的發(fā)展同樣蘊(yùn)含了對(duì)人的教育，是不斷將美國文化中自由、民主、自信、崇拜英雄主義的思想注入其中，使得美國網(wǎng)球文化的形成中十分富有英雄主義色彩。此外，法國網(wǎng)球文化中也同樣蘊(yùn)含著對(duì)人的教育和培育，不斷將浪漫、激情、魅力和時(shí)尚的文化元素融入其中，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)擁有豐富的文化內(nèi)涵?？梢姡@些國家的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)了鮮明的文化特性與思想，也正因?yàn)橛辛素S富的文化內(nèi)涵和育人理念，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)和網(wǎng)球文化可以更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。然而，反觀我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在網(wǎng)球文化方面的建設(shè)卻相對(duì)較弱，即還沒形成獨(dú)具特色的網(wǎng)球文化，也沒有形成較好的文化育人環(huán)境，這是造成我國網(wǎng)球后備力量培養(yǎng)欠缺的主要原因之一。因此，要樹立正確的網(wǎng)球文化思想，提升網(wǎng)球文化內(nèi)涵，成為了我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要內(nèi)容。

2.2.1 精神和意志的文化凝練 毛澤東曾經(jīng)講過：“體育之效，能強(qiáng)筋骨，強(qiáng)意志[4]。”職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練過程中主要磨練自身意志力，這種意志對(duì)于最終的奪標(biāo)目的舉足輕重。只有競技運(yùn)動(dòng)員自身有著強(qiáng)大的意志品質(zhì)，對(duì)目標(biāo)有著極度的期待、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著于自身的追求，才能在最后的競技場上展現(xiàn)出本該擁有的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)。諸葛亮也曾說過:“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)[5]?！笔澜缟蠋缀跞康挠兄局考皞ゴ笾耍际嵌ㄎ挥谧约旱囊庵?，其次是興趣、自信、堅(jiān)韌等。他們從來都是對(duì)知識(shí)有著熱忱的追尋，行動(dòng)過程中帶著奮發(fā)圖強(qiáng)的氣質(zhì)，充滿了對(duì)未來成功生活的向往與追尋，并能一直保持一種“正能量”狀態(tài)，即所謂“永葆青春”。羅曼·羅蘭也曾經(jīng)講過，“成年人之所以慢慢跟不上時(shí)代的潮流，其中最大原因并不是年齡的增長，而是最開始的學(xué)習(xí)態(tài)度已經(jīng)不在了[6]?！毙闹灸巳酥`魂，是成長之大本，是成功之大本。網(wǎng)球競技項(xiàng)目發(fā)展亦是如此，運(yùn)動(dòng)員意志品質(zhì)是否堅(jiān)定直接決定了其最高競技水平的深度，其中網(wǎng)球思想文化教育極為重要。網(wǎng)球教育中，網(wǎng)球思想文化教育作為滲透力極強(qiáng)的“滲透劑”，具有極好的附著力，定型性強(qiáng)，并有很好的抗腐蝕性。通過網(wǎng)球思想文化教育的有效滲透，能夠使得網(wǎng)球技能與競賽發(fā)生作用，使網(wǎng)球項(xiàng)目發(fā)展幻化成一個(gè)堅(jiān)固實(shí)體，阻塞網(wǎng)球競技運(yùn)動(dòng)中污穢風(fēng)氣。

網(wǎng)球文化就是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的“魂魄”，它是通過人們不斷傳承和滲透到網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面。思想文化不僅滲透到自身所具有的環(huán)境文化和行為文化之中，同時(shí)也理應(yīng)滲透到政治性、商業(yè)性等“工具性”層面，以調(diào)節(jié)當(dāng)今“工具理性”之下造成的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)“軟、硬實(shí)力”之間張力的失衡。網(wǎng)球文化的成功與否是當(dāng)代網(wǎng)球教育根基是否堅(jiān)實(shí)的關(guān)鍵所在。

2.2.2 承載價(jià)值與工具理性相統(tǒng)一的網(wǎng)球文化 價(jià)值理性也稱實(shí)質(zhì)理性，主要含義是“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信奉，不管是否取得成就”。這也就闡述了個(gè)體是能將自己的行為“絕對(duì)價(jià)值化”來解釋，無論這些行為最初是處于倫理的、美學(xué)的、宗教的，甚至是集體榮譽(yù)、個(gè)人責(zé)任及忠誠等階段性目標(biāo)。“價(jià)值理性”的主要內(nèi)容，是指個(gè)體最為重視的行動(dòng)作為一個(gè)整體所代表的實(shí)際價(jià)值，卻并不在意最后行為的結(jié)果是否令人滿意，這些實(shí)際價(jià)值可以包括個(gè)人高尚品格的形成或者是集體所代表的勇敢、忠誠、正義、公平等，即亦是一種不計(jì)較過程途徑及手段的價(jià)值體系?！皟r(jià)值理性”最主要強(qiáng)調(diào)的是可以將行為具有實(shí)際意義的、特定的優(yōu)秀價(jià)值合理體現(xiàn)出來。

在“工具”與“價(jià)值”關(guān)系下的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是一項(xiàng)競爭激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且還具有對(duì)人的禮儀、審美、秩序等內(nèi)在精神的教育價(jià)值。然而，當(dāng)今社會(huì)中人的主導(dǎo)理性為“工具理性”，使體育商業(yè)性和政治性得以彰顯，所以造成了網(wǎng)球文化育人功能的缺失，這是導(dǎo)致賽場內(nèi)外諸多不良問題產(chǎn)生的根源。因此，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)不僅要體現(xiàn)政治性和商業(yè)性的工具性特征，更要發(fā)揮其“文化育人”的價(jià)值性，這符合網(wǎng)球文化傳承與發(fā)展的需要，也符合教育青年的奧運(yùn)宗旨[7]。

2.2.3 增進(jìn)類文明，淡化種意識(shí)的網(wǎng)球文化價(jià)值觀 人們的人格與體能，仿佛大海中“冰川模型”的2個(gè)局部。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的體能和運(yùn)動(dòng)成績等“物化”的成分是浮在冰川上的、容易被人們看到的、不穩(wěn)定的、轟轟烈烈的“顯性”部分；人格是潛藏在冰川下面，被遮蓋的“隱性”部分，它是決定冰川上部“物化”的成分能否長期、穩(wěn)定存在和發(fā)展的關(guān)鍵部位。競技的本質(zhì)在于奪標(biāo)育人。因而，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的以人為本需要以“教球育人”為主旨，對(duì)訓(xùn)練人員開展的具有“人性”的教育理念的力度要加強(qiáng)，使網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員同時(shí)正確了解和掌握網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)奪標(biāo)與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)育人的內(nèi)在特殊性和規(guī)律性（包含游戲的特殊性和規(guī)律性）進(jìn)而得以高效啟迪“類生命”，并大力挖掘“種生命”的潛力，促使運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)在和整體得以有效發(fā)展的教育過程。在競技體育的開展中，縱然一名運(yùn)動(dòng)員的競技能力較為強(qiáng)大，但自身的思想意志品質(zhì)低下，那他的競技水平也將很難提升。多年來，在各個(gè)體育項(xiàng)目中“曇花一現(xiàn)”的運(yùn)動(dòng)員屢見不鮮，思想文化層面的缺失往往是終止運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生涯攀升的桎梏，正所謂“根基不牢，地動(dòng)山搖”。因此，運(yùn)動(dòng)員思想文化的水平在一定層面上將決定著他們的競技水平發(fā)展程度，所以應(yīng)不斷加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的思想、文化等軟實(shí)力方面的建設(shè)。

提高網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的文化思想層次，是有效防止競技異化，促進(jìn)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)人性化發(fā)展的首要方法。異化是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文獻(xiàn)中深刻地展現(xiàn)了異化“反客為主”的重要特性。競技的異化是指競技參與人（包括裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員、組織者等），由最初追求“本身”的不斷超越，至本身反被物質(zhì)所取代，即所謂的物質(zhì)獎(jiǎng)賞和運(yùn)動(dòng)奪標(biāo)。實(shí)際競技運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)“人物并重，人更重”的指導(dǎo)理念，關(guān)鍵是拒絕競技異化，并要找回競技主體所喪失的“自我”。反觀網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，便是將已異化或物化的網(wǎng)球項(xiàng)目，再次賦上它“人性的一面”，這就是競技網(wǎng)球的人性化，此為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)道德的特殊表示方式。而網(wǎng)球教育中的人本位是為了使網(wǎng)球參與的人群在領(lǐng)會(huì)“人性”的道理后，依照做人的“誠信”去規(guī)范自身、練習(xí)體魄、學(xué)習(xí)技能、比拼能力，做到打球與做人相融合。使“技術(shù)”完完全全為“人”所服務(wù)，從而使網(wǎng)球項(xiàng)目的主人是“人”，而不是“人”附庸在“技術(shù)”上，以此避免運(yùn)動(dòng)員在比賽場上打假球、服黑藥而損害身心健康的現(xiàn)象?！秺W林匹克憲章》規(guī)定：體育、教育、文化協(xié)調(diào)平衡發(fā)展是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則[8]。

2.2.4 演繹“育人奪標(biāo)”的網(wǎng)球文化理念 希臘哲學(xué)家、古奧運(yùn)文化的熱情支持者蘇格拉底把“知識(shí)即美德”“認(rèn)識(shí)你自己”作為座右銘。盧梭認(rèn)為，植物的形成在于栽培，人的形成在于教育。教育不僅僅是使學(xué)生關(guān)注與認(rèn)知到物質(zhì)世界，更為重要的是引領(lǐng)學(xué)生升華到“理解人”的領(lǐng)域上。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)需恪守以人為本的原則，將解放人和發(fā)展人作為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)教育的根本目的，經(jīng)過教育浸禮人們的靈魂，促使其內(nèi)在和整體可以有效地持續(xù)發(fā)展下去。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中的以人為本是將人文教育與政治教育有機(jī)融合的一種教育機(jī)制，是我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)人才培育體系通過純粹奪標(biāo)的訓(xùn)練理念漸漸過渡到“訓(xùn)練和修煉相融合”的訓(xùn)練理念與教育階段，屬于我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)高層面的文化建設(shè)。黨的十六大以來，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)以人為本的重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是以解放人為主旨、一切為了人并實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價(jià)值取向，敬重人的類價(jià)值、個(gè)性價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，尊重人的獨(dú)立需求和人格、實(shí)力差別、個(gè)性權(quán)力，尊崇人性不斷完善的需求，將人塑造為權(quán)利的主體，也要把人描繪成責(zé)任的主體。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的思想教育中，就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將競技中的“人”放在中心位置，沒有完全拋棄“物”，而是把物放在輔助位置把它看作人的需要之一[9]。

重視與提升網(wǎng)球文化軟實(shí)力的目的，是讓網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員在參加網(wǎng)球?qū)嵺`的過程中，通過大腦的積極運(yùn)動(dòng)思索，慢慢使機(jī)體生成正確的機(jī)能和能力。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)之一就是攻防兼?zhèn)?，而且二者不斷變化，情況瞬息萬變。所以，能夠利用自己的身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智慧等，及時(shí)接受和處理場上信息，是體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)的重要標(biāo)志。而這種網(wǎng)球“感覺”的培養(yǎng)不是天生或者自發(fā)的，教練員必須有目的、有步驟、有計(jì)劃的對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行教育才能獲得。有人認(rèn)為只要多打球，自然孰能生巧、水平提高，這種觀點(diǎn)是片面的。多打只是提高水平的必要條件，而不是充分條件，要想精益求精，必須自為地從認(rèn)真思考、主動(dòng)研究上下手。在我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)走向世界的步伐背后，必須要有良好的思想文化作為軟實(shí)力支撐。

這一理念要求教練員在開展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)教育中要發(fā)自內(nèi)在地、愉悅地開展，而不是外在強(qiáng)制地、痛苦地開展。每一位運(yùn)動(dòng)員都有一個(gè)成為冠軍的夢想，但成為冠軍的道路一定是充滿艱辛的。長期的艱苦訓(xùn)練，會(huì)使運(yùn)動(dòng)員感到單調(diào)、枯燥，所以只有通過人文教育和思想政治教育促使運(yùn)動(dòng)員樹立快樂運(yùn)動(dòng)的理念，才能把來自各方面的壓力轉(zhuǎn)化為向上的動(dòng)力，堅(jiān)持承受這種磨練，就能走向成功。教育的一項(xiàng)重要作用就是轉(zhuǎn)換思維角度，讓運(yùn)動(dòng)員從業(yè)余選手享受網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)快樂的角度來重新認(rèn)識(shí)教育，還競技的“游戲”本質(zhì)?！皠倮倘皇亲钔昝赖慕Y(jié)果，但從根本上說，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)帶給我們的，比如激情、美麗、驕傲、朋友，歸根到底都在獲取快樂——運(yùn)動(dòng)員從榮譽(yù)中收獲成就，這是快樂；球迷從吶喊中獲得享受，也是快樂；其實(shí)在我們在網(wǎng)球場上肆意而暢快地?fù)]灑汗水和淚水，這本身就是人最純粹最原始的快樂?！笨鞓肥峭苿?dòng)運(yùn)動(dòng)員向前的動(dòng)力，要快樂，就高高興興地去訓(xùn)練，要在訓(xùn)練中體會(huì)快樂，但是也要防止過分的享受快樂引發(fā)消極怠惰情緒。要通過網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)教育使運(yùn)動(dòng)員學(xué)會(huì)用心靈去控制情緒，利用積極的情緒因素提升訓(xùn)練的效率，快速登上成功的階梯。當(dāng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平達(dá)到一定高度之后，網(wǎng)球的制勝關(guān)鍵就在于選手內(nèi)在的精神修養(yǎng)。那些積極地思考微妙而巨大的制勝心理因素的選手，只有經(jīng)過成功的網(wǎng)球教育才能鍛造出[10]。

3 結(jié) 語

精神意志來自于內(nèi)在心理的培養(yǎng)，憑借認(rèn)知、情感、意志和道德激發(fā)出來的巨大精神力量。成功與杰出的運(yùn)動(dòng)員，不但應(yīng)具備較高的技術(shù)能力，還需要賦有極強(qiáng)的比賽氣場與意志品質(zhì)。我國欲培養(yǎng)出具有無畏精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的運(yùn)動(dòng)員，緣于如此的運(yùn)動(dòng)員才會(huì)一步步堅(jiān)持自己的信念不斷努力，也能夠距離自己的夢想越來越近。在“工具”與“價(jià)值”關(guān)系下的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是一項(xiàng)競爭激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且還具有對(duì)人的禮儀、審美、秩序等內(nèi)在精神的教育價(jià)值。網(wǎng)球文化是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的“靈魂”，通過教育“滲透”到網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面。思想文化不僅滲透到自身所具有的環(huán)境文化和行為文化之中，同時(shí)也理應(yīng)滲透到政治性、商業(yè)性等“工具性”層面，以調(diào)節(jié)當(dāng)今“工具理性”之下造成的網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)“軟、硬實(shí)力”之間張力的失衡。

將競技的本質(zhì)定位于“奪標(biāo)育人”，符合現(xiàn)代奧林匹克發(fā)展的宗旨和精神，符合現(xiàn)代體育發(fā)展的人本化趨勢。人文教育的落腳點(diǎn)應(yīng)該是使人們達(dá)到思想境界上的整體升華、完整人格的展現(xiàn)以及社會(huì)適應(yīng)與責(zé)任的能力，而不僅僅是提升受教育者的專業(yè)能力，通過知識(shí)與科技達(dá)到受教育者人性與內(nèi)涵的完整，僅僅停留在知識(shí)及技能的教育決不能說是一種完整、系統(tǒng)的教育。

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Research on the Development of Tennis Culture in China

TAI Feng1,2，DENG Xin1
(1.School of Physical Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029, Liaoning China; 2.Beijing Sport University, Beijing 100081, China)

Tennis is a unique cultural phenomenon of mankind, the study of tennis culture can make people better understand the sport, so as to inherit the idea and spirit of the movement, and to promote the development of tennis. Through the literature research, interview and other research methods, this study examines the theory of tennis culture in China and draws the following conclusion: Build the spirit and the will of the network culture; heritage tools and value rationality of the same tennis ideas; interpret the concept of cultural mission, and develop the quality of the development of tennis in China, which is the key to the development of tennis in China. It is also the value of this study.

tennis; tennis culture; connotation development

G80-054

A

1004 - 7662(2017)05- 0013- 04

2017-03-25

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12CTY003）；中國博士后基金第九批特別資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016T90060）。

邰峰，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：競技基本理論與實(shí)踐、體育人文社會(huì)學(xué)。