尋求真理

李海文

一

二年以國學(xué)為主，梁啟超、胡適的著作是啟蒙

我于1907年1月19日（清光緒三十二年臘月初六）出生在永濟任陽村。原名張青巽，字柏楓。5歲上學(xué)，老師是老秀才，有學(xué)問，人很好。11歲到外村上學(xué)。16歲畢業(yè)當(dāng)了兩年小學(xué)教員。1925年到太原考入山西國民師范。

國民師范是閻錫山1919年6月辦的一個學(xué)校，以后才取得南京國民政府的批準(zhǔn)。閻錫山早年留學(xué)日本，崇尚軍國主義。他極力鼓吹日本的軍國主義理論，主張中國走軍國主義道路。寫過一本書，我們都念過這本書《軍國主義談》。他認(rèn)為日本的經(jīng)驗，第一次世界大戰(zhàn)經(jīng)驗，歸功于小學(xué)教員。他辦國民師范的目的是為了培養(yǎng)具有軍國民思想的小學(xué)教師，想通過小學(xué)教員搞軍國教育，普及教育。因此在該校中專門設(shè)有軍事課，配備有軍事教員。

開始是軍事編制，班叫隊，短期的，兩年畢業(yè)。徐向前畢業(yè)于這種兩年制班。正規(guī)化了，學(xué)制改為5年，隊改為班。薄一波、程子華是五年制班的學(xué)生，他們都沒有畢業(yè)，程子華上了黃埔。薄一波參加革命，1927年國民黨清黨（清除共產(chǎn)黨）時就跑了。

到我進入國民師范時，1924年改成新制，6年制，分前期師范、后期師范。前期3年學(xué)基礎(chǔ)課；后期3年學(xué)專業(yè)課，分為文史科、藝術(shù)科。學(xué)校校長是和閻錫山一起留學(xué)日本、一起搞國民革命的趙戴文。學(xué)校管理很嚴(yán)，課程除了軍事課、文化課外，還辦有實習(xí)工廠、農(nóng)場，讓學(xué)生實習(xí)。我報了制筆廠實習(xí)，學(xué)習(xí)怎樣造毛筆。

國民師范目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)教員，畢業(yè)可以升師大，師范大學(xué)，教育學(xué)院。先念國民師范，后念教育學(xué)院，我在太原念了十年書。

山西省立國民師范是個窮師范，好處是全部官費，每年發(fā)統(tǒng)一制服，一套軍服，叫做（丘八服），挺傻的三眼鞋。每月發(fā)三塊八銀元飯費、食堂。不管怎么困難，我們平均下來每年要花五、六十塊錢。五、六十塊錢干了什么，都買了書了。

學(xué)校學(xué)習(xí)什么，這時思想開始變化。進師范的人都是比較窮，地主出身也都屬于小地主，窮人多。國民師范有一句話，叫做：成立了國民師范，太原市拉洋車的少了一半。我們進去的時候，正規(guī)化的程度高，教員水平高，師范大學(xué)畢業(yè)的、寫過書的、兼課的多，也兼第一師范的，進山中學(xué)的。課程語文，心理，教育系統(tǒng)的都有。學(xué)制分前期后期，類似初中、高中，是三三制。前期是基礎(chǔ)課，四個班一樣。后期分科，文史科，數(shù)理科，藝術(shù)科。藝術(shù)科包括寫字、畫畫、手工、體育。

在國民師范6年，是我真正開始認(rèn)真讀書的時期，是我一生的關(guān)鍵。在前期師范的3年中，我偏向于文科，對作文、詩集感興趣。到后期師范時，我自然選擇了文史科，把精力放在文史方面。這一時期開始讀的書以國學(xué)為主，沒有人指導(dǎo)，從書里邊找書，范圍也大。

過去在小學(xué)念書，一類書叫做小學(xué)，包括《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》。這三種差不多各學(xué)校都有，再往下就看教員而定。正規(guī)的上《四書五經(jīng)》，主要就是讀后人的集注，就是注釋。這是從明清傳下來的?？婆e考試都是對《四書》的解釋，以集注、注釋為標(biāo)準(zhǔn)。然后念《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》。有的先念《書經(jīng)》《左傳》，《易經(jīng)》就比較高一些了。《左傳》是講歷史?！稌?jīng)》就很難懂。《詩經(jīng)》，孔夫子說，“不學(xué)詩無以言”。講“詩”是作為“經(jīng)”來講的，都用集注。《詩經(jīng)》有四本，我背的熟的是前兩本，第四本都學(xué)了，但背得就差了。其他的書都能背。過去學(xué)校開講得少。我當(dāng)小學(xué)教員時有一點突破，讀《四書》，打破了集注的傳統(tǒng)，吸收了清朝研究經(jīng)書的傳統(tǒng)，現(xiàn)在叫漢學(xué)、樸學(xué)，吸收了里邊若干不同的論點?！端臅褰?jīng)》經(jīng)文一樣，集注不同。知道南袁北紀(jì)，乾隆時的兩大才子。南袁是袁枚。北是紀(jì)曉嵐，《四庫全書》總裁。這兩個人念書念得最多了。當(dāng)時我不知道《四庫全書》是做啥的。自己感覺很好。小學(xué)不太懂，但用過一番思想，甚至背了，到了國民師范后，有了新的環(huán)境、新的東西，這些知識很快就活了。

前期師范以基礎(chǔ)為主，我學(xué)得不錯，輿論很好，念書多，自信，雄心很大。后期師范分三科，我報的是文科，以學(xué)文科為主，捎帶理科。一開始連理科的書《化學(xué)概論》我都看。搞了一段不行了。數(shù)學(xué)、英文丟了。哥哥和老師講兩條，第一，你要有主張，你搞什么，重點是什么。第二，課堂與創(chuàng)新。當(dāng)時除了國文還有國語，國文是文言，國語是白話。國文國語、算術(shù)這兩種是基礎(chǔ)，每天晚上都要學(xué)。其他的在課堂上學(xué)。老師講的哪一段沒聽清，哪一段很重要，稍微一翻就行了。晚上自修兩小時，到了時間一吹號，就熄燈了。數(shù)學(xué)一禮拜只有三、四堂課，我只學(xué)到代數(shù)，幾何沒有好好學(xué)，三角就沒有了。數(shù)學(xué)有好多公式，不死記不行。我一聽就懂，覺得很容易沒有死記，越往后越跟不上，因為公式是一個套一個的。將來教書，咱也不教那個，能夠應(yīng)付就可以，所以就把數(shù)學(xué)丟了。英文，我們班有人學(xué)英文，那人晚上念的是英文，我們看的是國文，時間矛盾了，把英文甩了。功夫花在文史地，特別是文史，那個時候叫國學(xué)，一展開包括考證、歷史等等，這一類書多了。我不知道念了多少種，自己除了飯錢都買書了，愛書愛到什么程度，這書念了非買不行，買不到，覺也睡不著。

國文老師有的很有名，有做駢體文的，有做散文的。白話文教師沒有著名的。除了少數(shù)的教員以外，多數(shù)人是應(yīng)付性的，

前兩年我以國學(xué)為主，念的范圍比較廣，包括讀唐代、清朝的書，繁瑣的考證，甚至一部分考古，什么東西我都碰，所以念得也多。國學(xué)除了經(jīng)以外，還講歷史，如二十四史、史評、史學(xué)理論，比如唐朝劉知幾的《史通》，清朝章學(xué)誠（章實齋）的《文史通義》。史學(xué)評論，劉知幾有他的評法，章實齋有他的評法。章實齋也是胡適推重的，他寫了一本叫《章實齋年譜》。清華的一個學(xué)生，叫做銘名達(dá)寫《增補章實齋年譜》。后來合出了一本書《章實齋年譜》。我們從《文史通義》中確實感覺到章實齋這個人膽子很大，他敢于評論，敢于突破若干的觀點，無論講政史，特別講地方志，他對地方史的重視。這樣史學(xué)面寬了，把我的思想引導(dǎo)的比較寬。段玉裁及王念孫、王引之父子清朝乾隆年間漢學(xué)家，稱為段二王。段玉裁研究《說文解字》，搞過平定州的州志。戴東原說段玉裁寫過汾陽府的府志，我在太原還找過，書沒有找上。以至于他們講到鄭樵的《通志》，方東樹的《漢學(xué)商兌》。講到文物經(jīng)典又連到另一方面去了，我的興趣不在那，就沒有念過。總而言之，這兩年的時間以國學(xué)為主。endprint

自己念書，不斷定計劃，不斷地改，因為是以書教書，隨著興趣走。我喜歡追根，上下左右，特別是很喜歡論戰(zhàn)，對手，你講什么，人家是講什么了。所以這些方法對以后做革命工作起了一種無形的影響。

引導(dǎo)我們是梁啟超、胡適的著作，是啟蒙性的。梁啟超的《飲冰室全集》，我們買不到，買不起，他的《中國歷史研究法》，《清代學(xué)術(shù)概論》，我們念得挺熟的。《中國歷史研究法》，講到念書的方法，思想的方法。梁啟超倡導(dǎo)“史學(xué)革命”。他講戴東原，當(dāng)然都屬于資產(chǎn)階級，但是他講了很多中國的書，特別是國學(xué)目錄，一部分外國書。胡適有《最低限度的國學(xué)目錄》。

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》，胡適在《戴東原哲學(xué)》一書對戴東原評價都很高。戴東原的著作《孟子字義疏證》，為買這個書跑遍了各個古書店也買不到，后來發(fā)現(xiàn)了一種木板的，挺貴，經(jīng)過一番周折買到了。還有《原善》《緒言》都念了。清朝考證學(xué)現(xiàn)在叫漢學(xué)。戴東原就不同了，除了繼承學(xué)術(shù)的淵源、考證學(xué)以外，明確批判宋朝的程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)，所以后人說他是清朝乾嘉大學(xué)者。乾隆嘉慶一批人學(xué)者，稱為諸老，主流叫漢學(xué)。戴東原批判宋朝理學(xué)，反對理學(xué)家的“去人欲，存天理”。他有哲學(xué)，思想就高一步。這對我的思想是很大一個解放，從《四書五經(jīng)》集注、注釋中解放出來了。清朝否定宋朝的理學(xué)，雖然還是講儒學(xué)，戴東原主要是講儒家，但認(rèn)為應(yīng)該還儒家本來面目，將儒學(xué)跟佛學(xué)區(qū)別開來。他認(rèn)為理學(xué)是雜糅了這兩家，渾然一體，現(xiàn)在應(yīng)該把它完全分開，講清兩者的區(qū)別。儒家佛家兩者相互影響，但是不應(yīng)該是把佛學(xué)的許多東西強加到儒學(xué)里邊來。他特別分析宋學(xué)只講天理，不講人欲。戴東原講得也精彩。后人引用他的書，引用這一個觀點比較多。實際上這一本書還包括了其他的內(nèi)容，一直到現(xiàn)在，對這一本書的論述講的比較窄。

戴東原恢復(fù)到漢學(xué)，再從漢學(xué)往前追，這就追到戰(zhàn)國先秦。再往前推，乾嘉學(xué)者沒有搞。到了清朝的末年，聯(lián)系到當(dāng)時愛國的形勢，有個新的結(jié)論。梁啟超的議論表面上看是復(fù)古，以漢學(xué)來否定理學(xué)，都是講儒學(xué)，實際內(nèi)容相當(dāng)不同。研究的結(jié)果，思想越來越解放。這對我們有啟發(fā)，以復(fù)古為解放。我們思想上、學(xué)習(xí)就有了新的門路，不是很簡單的崇拜一家。到了現(xiàn)代，這就引起對中國古代史的一個大懷疑。

梁啟超開了中國國學(xué)初學(xué)的目錄，引起一些人的批判。因為梁啟超是向中國的留學(xué)生介紹的，他的意思是作為一個中國的學(xué)生，要到外國去，應(yīng)該先念中國這一批書。我一看范圍就很大。反對他的有吳敬恒（吳稚暉）。當(dāng)時，我們并不知道吳敬恒是清朝的舉人，主張維新，反對過孫中山。只知他是國民黨元老之一。1905年在倫敦和孫中山會面后加入同盟會。吳敬恒很尖銳的反對梁啟超開的書目，寫了一篇長文章，最重要的內(nèi)容是說，不應(yīng)該讓學(xué)生到外國去求學(xué)時，背上還背了這么沉重的包袱。什么叫整理國故？等外國人侵略時，我們也能用槍炮抵抗得住敵人，那個時候再回頭整理國故毫不嫌遲。他的這個觀點，引起我們思考，現(xiàn)在整理國故有沒有必要？

六君子譚嗣同的《仁學(xué)》念了，他著名論點就是沖破一切網(wǎng)羅，要沖決升官發(fā)財?shù)挠^念，打破沉溺于考據(jù)學(xué)的“俗學(xué)”的束縛，反對玩弄文字的古學(xué)，沖決君主制度、倫理綱常、天命和佛法的網(wǎng)羅。這對我以后革命起了作用。

胡適著作，我們接觸早的是《中國哲學(xué)史大綱》上卷，這個書我大概念了那么兩三遍，開始讀不懂，特別講到先秦的名學(xué)。這涉及到集注、注釋，引導(dǎo)我們看先秦的集注。我們的先生們，有些人對這方面也有研究。胡適這個書只寫了上卷，只寫到先秦。我們希望他能夠出下卷，始終沒有出。暑假，有外面來的老師講學(xué)，我們聽了覺得還不夠，以至于跟一些同學(xué)到人家家里去請教。有人講，胡適對佛學(xué)沒有研究，到南北朝，接觸到佛學(xué)就不行了。以后胡適又寫了一本《中國白話文學(xué)史》，也只寫了上卷。其他文章也還寫了若干。

胡適研究歷史，講古史，從批判儒學(xué)一直到古代史。有些人對古代史疑問很多，如錢玄同，錢三強的父親，舊學(xué)的根底比較深，但是《新青年》雜志出版以后，他對中國史的研究，批判古代東西，認(rèn)為可疑的東西越來越多。連姓也不要了，名也改成“疑古玄同”，有人批評他，連“錢”也不要了?？梢娔莻€時候的風(fēng)氣是很尖銳的。

胡適認(rèn)為中國古人，所謂三皇五帝唐堯虞舜，是一層一層積累起來的古詩傳說。最可笑的說大禹是個蟲子。禹者蟲也。沒有禹這個人，大禹治水更不可能，歷史上沒有。引起很多人反駁。研究學(xué)術(shù)擴展到古代史。資產(chǎn)階級學(xué)者解放思想，解放到否定民族的傳統(tǒng)。顧頡剛主持《古史辯》。當(dāng)時引起我興趣是一本《古詩討論集》，大概1922年或1923年出版的小冊子，集中了兩家辯論的一本書。我們念這個書時比人家爭論的時間晚了一些。就很想找顧頡剛編的《古史辯》，據(jù)說1926年出了第一本以后，接著還要連著出。當(dāng)時知道有這么個事，但是書卻找不到，圖書館都沒有，在國民師范圖書館沒有找到。

看了《古詩討論集》以后，我對社會爭論，對有這方面內(nèi)容的書就比較注意。如1923年11月出版的《科學(xué)與人生觀》，關(guān)于科學(xué)、玄學(xué)的的辯論。從此，對有關(guān)爭論的書就比較注意，如李何林編的《中國文藝論戰(zhàn)》。魯迅批判，中國社會史等問題的討論。經(jīng)過一段醞釀，逐漸的對于整理國故，對中國這一套舊的，慢慢的、大大的減低了興趣，也有了更多的懷疑。

這是一個范疇，從研究科學(xué)，一步一步的發(fā)展，引起對中國社會史的一個論戰(zhàn)。一方面說明我們要解放，要改革，要清算，要總結(jié)。

另一方面，批判所依據(jù)現(xiàn)代的觀點都是從歐洲來的，都是學(xué)了資產(chǎn)階級若干的觀點以后，不同的學(xué)習(xí)，不同的派別，不同的觀點，不同的運用。這引起我們想讀外國的東西，那個時候念得很少，因為書也少，我們又看不懂原文。但是我們知道有另外一個世界，知道這些東西都從什么地方來的。以后1927年大革命失敗到1929年關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)。這些著作又引起了一個新的波瀾。

這一段讀了兩年書，接觸了許多的方面，但是還談不到真正讀書研究，沒有人介紹，老師沒有一個人說對此知道的。學(xué)生嘛，你怎么努力，也不是那么系統(tǒng)?？催^什么書以后，自己念書，書里邊講書，從書里邊找書。endprint

我念書的時候，正是1925年到1927年大革命時期。盡管埋頭念書，隨著社會的影響，同學(xué)們的思想不能沒有反應(yīng)，學(xué)生里情況很不同。我們念書，思想得到解放。也讀了一些當(dāng)時書，比如講共產(chǎn)主義的書，介紹國民黨的書。如布哈林的《共產(chǎn)主義ABC》，有關(guān)“解放”與“革命”等內(nèi)容的書報。當(dāng)時對北洋軍閥、國民黨的那一套從思想上講很反感，而對學(xué)術(shù)、學(xué)者比較尊重。

有一批人反對共產(chǎn)主義，給共產(chǎn)黨造謠，說共產(chǎn)黨是共產(chǎn)共妻。那么，什么是共產(chǎn)？有人寫小冊子，講共產(chǎn)非共財，他講的“產(chǎn)”是財務(wù)，我們共產(chǎn)黨講的“產(chǎn)”是生產(chǎn)。那個時候的內(nèi)容后來看寫得非常簡陋，但是當(dāng)時有它的作用。有些同學(xué)傾向國民黨。有一些人說共產(chǎn)黨有什么主張。他說你別聽那個，那是造謠的。其實，他對國民黨也搞不清楚，只是贊成國民黨革命，只是有那么一個傾向。同時共產(chǎn)黨從1925到1927年有很多的活動。所以我們學(xué)習(xí)也不可能真正的完全關(guān)門，但是大體上我們是脫離大革命行動，埋頭念書。之所以如此，與我們前面講的，當(dāng)時念書很不容易，幾乎在家里面就出不來了。求學(xué)還有若干困難，必須解決，難以顧及其他。另外，無論是對北洋軍閥，還是對國民黨，大革命失敗批判叫做新軍閥的國民黨，都比較反感。當(dāng)時思想對學(xué)者、學(xué)問、學(xué)術(shù)比較尊重，專心讀書，大體上一兩年為主。這個讀書與在家鄉(xiāng)不同之處，砸了很多舊的東西，思想得到解放。

1927年夏大病一場，困頓中堅持讀書

1927年春夏，我的思想變化第一步完成時，病了一場，醫(yī)生診斷是傷寒。國民師范的校址，閻錫山那個時候正在投機革命，力量發(fā)展到平津，他任平津衛(wèi)戍司令，要辦一個軍政干部訓(xùn)練學(xué)校，招收的人就很多，也可以訓(xùn)練國民師范的學(xué)生，沒有畢業(yè)也可以參加，官費，就是他管飯吃。我們學(xué)生夏天沒有回家的都參加了。我正生病，不能參加，生活沒有著落了，就住到蒲州會館。他們有房子，管睡，不管飯。人家參加軍政干部訓(xùn)練學(xué)校的有飯吃。我沒有飯吃了。我們在蒲州會館就沒有依靠了。我跟一個老鄉(xiāng)，他是來太原找事的，手上還有兩個錢。那個時候，我們一個月也就吃兩三塊錢。會館有水，我們就啃個饅頭，至多有點咸菜、蔥。有一次，我們沒有飯了，我們兩個人都沒有錢了，推斷著開學(xué)的時間快到了，我們倆就餓了這么幾天。早上忙忙活活的把剩下的一點米煮了一點。中午就沒有吃的，不曉得怎么混，大概又喝了一點水，晚上就困了。第二天早上沒有米了。他說你先在這兒住著，我給咱們出去活動活動借錢去。我說好。他走了。我也沒有吃飯，就躺在那，念書念得頭也暈了，就睡到那。突然我想起來，剩下塊饅頭放在桌子上。趕快起來看。一個小老鼠正在啃這個饅頭，我一把上去把它抓死了。一看饅頭，老鼠都啃了，但啃了沒有吃。我就把外邊啃的部分稍微擦了擦，拿開水沖了沖，就吃了。到了晚上，還沒有吃的，我在那睡著。后來那個老鄉(xiāng)回來了，問我：你吃飯了沒有？我說：你不曉得嗎，你不是去借錢了嘛，我們現(xiàn)在不是光了嘛，當(dāng)也沒有當(dāng)?shù)模u也沒有賣的，不是光了嘛。他就笑了笑。我問他：你吃了沒有？他說：我在一個老鄉(xiāng)那吃了。我說：你吃了我還沒有吃。就餓了這么兩天半。在這個之前，我們還沒有經(jīng)歷過農(nóng)民大饑荒的日子，老百姓家里餓飯是常見的事。我們還不知道兩天不吃飯是個什么樣子。到第三天，早飯沒有得吃，喝開水。中午還是下午，我表哥來了。他從北平放暑假回到太原已經(jīng)兩天了，我們毫無消息，也沒有去活動，人家是大學(xué)生。他來看我們，才知道我們在這兒餓飯，馬上拿了兩塊錢。

我表哥回來后，我們維持了一段時間，學(xué)校開學(xué)時間又往后推了。表哥開學(xué)回北平，走了。在會館住了一個月以后，我病重了，前后時間我記不清了。有了病沒地方住，也沒醫(yī)生看。以后找到醫(yī)學(xué)院里有我們一個同鄉(xiāng)，他也窮。我沒地方住，就問他，是不是我可以住到你們那。他說行。這樣，我就住到醫(yī)院了。開始還以為感冒，越來越重，越來越重。他們請教西醫(yī)的一個老師來看。一個窮學(xué)生，他就摸了摸，當(dāng)時也沒有儀器檢查。我已經(jīng)燒得很厲害，有時候糊涂，但還沒有完全糊涂，聽見他們低聲說話。醫(yī)生說很可能是傷寒，這個病危險，死到醫(yī)院里不行。我給你點藥讓他吃。你把他轟出去，意思是把這個病人弄得離遠(yuǎn)一點。要把我從醫(yī)院里面趕走。

我也聽不清楚，大體上是這個意思。我就讓同學(xué)給我家里發(fā)了一封信，因為我已經(jīng)不能寫了，寫明某某人代筆。信的意思是我病得很危險，要死了骨灰都回不去了。祖母一向支持我讀書，但是她不識字。我父親識字看了，沒有吭聲，沒有跟祖母講，怕她著急，可是也不給我寄錢。我們本族的一個人，常到我們家去。我祖母想起來說，孫子有一封信，你給我念念。我父親不在，那個人把信念了。我祖母知道我病得很危險，一下就著了急了。父親一回來，她就把我父親大大地罵了一頓。當(dāng)時家里是不是困難得很？我們兩家有棵很高的槐樹，據(jù)說能夠做大木船用。分家的時候，兩家破的一根樹，當(dāng)時賣了40塊銀洋，一家能分20塊。當(dāng)時家算是有錢的。我父親管著家，我母親也知道，父母兩個人沒有下這個決心，先寄兩塊錢也行嘛。所以我對父母親印象不好。祖母一知道，就鬧翻了，反正不管長短，賣房子賣地拆房子也行，馬上寄錢去。

我沒有等到家里寄錢。醫(yī)學(xué)院的同學(xué)請了一個中醫(yī)，叫王鳳山。王鳳山給我們上過課，很有名，來了說話也不秘密，侃侃而談。一問我算他的一個學(xué)生，所以老頭很用心，給我號脈，說：他就是傷寒病，大概是傷寒病末期。我已經(jīng)發(fā)燒多日，糊里糊涂。他號脈后說開處方，聲音一下低了。他越低我越要聽，大體聽到老頭講我還有三幾個月的時間，一定按我給你講的方法吃，吃了以后就可能回轉(zhuǎn)。如果溫度有下降，或者人多少能吃一點湯，還有希望。如果三劑藥吃了無效，那就肯定不靈了。后來我病好了，老頭吹牛，甚至說我這個藥下去以后第一劑，頂多第二劑就有回頭。

中藥一吃，病開始有回頭，沒有死。醫(yī)生開始讓我喝湯，搞點米湯，先不要吃飯。從此我就懂得人大病以后，不能一下吃多了。

從此家庭的觀念就比較淡薄。最關(guān)心的是我祖母，祖母也最關(guān)心我。我思念想家主要是想我祖母。她比我大50歲，80歲（虛歲82）終年。大概是1936年還是1937年，抗日戰(zhàn)爭開始前后。我正革命，要抓我，我跑了。以后有個人講，我祖母死的時候，只講一句話，大意是說：家里一切我都能丟開，唯獨大孫子沒有下落，放心不下。endprint

所以我參加革命跟社會的遭遇有一定的關(guān)系。我上學(xué)是官費。我學(xué)得不錯，教員有時候幫你一塊錢、兩塊錢。念書本身很不容易，我的家里離太原近千里，汽車坐不起，火車，我第一次來是跟同伴繞道河南、河北，也坐不起。我們回家次數(shù)不多，寒假暑假兩年回一趟家，都是兩條腿走路。有的時候兩個人打半座，我們坐轎車凍得要死。鄭林比我們好，他們能騎車子，能夠買得起車子。我也學(xué)過，后來我說算了，我也買不起。所以我們都是兩條腿走路，一千里地。暑假寒假都在學(xué)校念書。

除了1927年生病沒有飯吃外，1929年又有一次。學(xué)校的津貼按規(guī)定每月三塊八，一宣布放假就停了。國民師范留在學(xué)校的學(xué)生聯(lián)合起來，派代表找校長，反正要求吃飯，再三的哭窮說話，經(jīng)過幾次交涉以后，能發(fā)三塊錢，有時候低一點，兩塊八。這個三塊錢怎么花，三塊錢一天是一毛錢。一毛錢買十個燒餅，那個燒餅也不大，一天吃三頓。學(xué)校管開水，冬天有爐子，好辦。所以吃飯也沒有菜。不夠，念書也吃勁。有一個同學(xué)說你們這個方法都不對。問他有什么經(jīng)驗。他說你不能運動，買東西吃了以后，要安分守己坐到那，不行就躺在那。你可不能運動，不能上街，一運動就不行了。

我們在師范六年，就這樣度過的。

以書找書，由科玄辯論引導(dǎo)學(xué)習(xí)

自然科學(xué)、從生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、

心理學(xué)、到哲學(xué)

再回過來講我讀書的情況，從1925年、26年、1927年逐漸接觸到自然科學(xué)。有這么一本書，對我的思想轉(zhuǎn)變起了很大的影響，這就是我剛才提到的《科學(xué)與人生觀》，陳獨秀、胡適分別寫的序。書里集中的文章，觀點完全不一樣，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，簡稱科玄論戰(zhàn)，或者叫科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)。那些講唯心主義的人張君勱講：人生觀應(yīng)該是直觀的，科學(xué)管不上的。主張科學(xué)的丁文江說：科學(xué)萬能，都能管，自然也管人生觀。有人講主張科學(xué)這些人的缺點。越看越明顯，講機械唯物論的多。一個傾向否定哲學(xué)，科學(xué)宣布離開哲學(xué)而獨立。實際上每一個科學(xué)家都有自己的哲學(xué)，就是像恩格斯所說的，不管你主觀怎么講，事實上都離不開哲學(xué)，問題是看你傾向的于哪一派，哪一種。從論戰(zhàn)中很明顯看出對主張科學(xué)的人有利。

張東蓀參加科玄論戰(zhàn)，同意張君勱的觀點，寫了一本書《科學(xué)與哲學(xué)》。張東蓀跟張君勱的關(guān)系很好，跟丁文江的私人友誼也好。據(jù)梁啟超講他們都是老朋友，耳鬢廝磨，經(jīng)常吵架。張東蓀講得比較穩(wěn)重，很明顯是唯心主義，但，不是那么明顯的反科學(xué)，還有學(xué)者的風(fēng)味。那個時候，看書看觀點，不以人取舍。我們對張君勱的反感就大，因為從學(xué)術(shù)觀點看，他有時胡說八道，武斷。張東蓀比他有教授的風(fēng)度，學(xué)者的風(fēng)度。當(dāng)時我們不了解張東蓀這個人的情況，只是從文字看有風(fēng)度，大體上知道這么一些。

從這本書我找了講自然科學(xué)的書，首先引起我興趣大的是生物學(xué)。生物學(xué)講進化論。能夠找到的書，像達(dá)爾文的《物種起源》。我看的還是最早翻譯的版本，名字叫《物種原始》，后來翻譯成《物種由來》，越往后翻譯越正確。比如說“往萊士”，現(xiàn)在翻譯成華萊士，他著了一本書，當(dāng)時分為上下兩卷，叫《生物知識界》，他跟達(dá)爾文同時發(fā)現(xiàn)了生物的進化，所不同的是達(dá)爾文有了理論概括為自然選擇，即“物競天擇，適者生存”。

科玄論戰(zhàn)中有一些很有趣的事?？茖W(xué)家講，學(xué)科學(xué)的人道德高尚；學(xué)哲學(xué)、學(xué)玄學(xué)的人中有些人道德不好。地質(zhì)學(xué)家丁文江寫一篇文章說，“玄學(xué)鬼附在張君勱的身上”，他舉了一些事實為證。唯心論的后來很反動的張君勱說，科學(xué)家里邊也有道德不好的。比如培根是個大學(xué)問家，對科學(xué)貢獻(xiàn)很大，但是這個人貪污。他們講的這些人的傳記我們都沒有看過，但是這些議論引起我們廣泛的興趣，如果碰到那一類的書就會抓緊看。但是我們能接觸到的書有限，一個到圖書館借，有時借不到。特別要自己買，限制就很大。

以后學(xué)到地質(zhì)學(xué)。地質(zhì)學(xué)家講地質(zhì)分類、地層學(xué)等。還很喜歡分類學(xué)，生物的分類，地質(zhì)的分類，地層學(xué)，我都能念一套，

生物學(xué)著作里有唯心論的很顯著，比如《目的論》，實際上帶有宗教的主張。有的書籍堅決反對宗教。我們關(guān)于生物的進化，生物的起源，很多問題還說不清的。學(xué)遺傳學(xué)，摩爾根學(xué)派提出的連鎖和交換定律。為了了解一個問題，我們找一些書，凡是能夠接觸到的，能夠找到的，大體上都翻一下子。因為很多書是轉(zhuǎn)述的，準(zhǔn)確的程度難以保證。在學(xué)校正規(guī)的念了幾種，以生物學(xué)為主，生物進化論，生物學(xué)的研究，一直念到《免疫學(xué)原理》?！睹庖邔W(xué)原理》包括生物、細(xì)胞、細(xì)菌，傳染病、免疫病理等。還念了《昆蟲研究法》，講昆蟲標(biāo)本的采取、制作，轉(zhuǎn)到技術(shù)性方面了。那不是很可笑了，費了很多力量。

我有一個特點，只要抓到一本書總想把這一本書看完，究竟它說啥了。當(dāng)初念的時候是從一個角度來的，但是鉆到這一類的書里了，走得很狹窄。我們?nèi)狈χ笇?dǎo)，完全自己搞。另外一個，有計劃又無計劃，念書的時候呢，我自己有一個計劃，經(jīng)常做，計劃跟上思想的轉(zhuǎn)變，興趣的變化，經(jīng)常改，總不斷地調(diào)整，而且以書讀書，以書引書，往往都是念書里邊介紹，并沒有人指導(dǎo)，要假定我們現(xiàn)在有黨領(lǐng)導(dǎo)，有指導(dǎo)，那可能說少走許多彎路，那個時候沒有定大計劃的可能。我自己有計劃，計劃常抓不斷。總體來講有缺陷，所以念書多，目的性不那么明確，走了許多彎路，如《免疫學(xué)原理》又不是小說，也不陶冶性情，屬于專業(yè)東西。念《昆蟲學(xué)的研究》，標(biāo)本的怎么制作，捕蟲時怎么個捕法，那根本不干這個的事，以至于講的蚊子蠅子，蚊子的種類，若干的繁瑣的考證，我鉆到里邊，都能鉆。但是后來想，事物總是兩方面的，也有它的好處，一直到現(xiàn)在，文學(xué)遺產(chǎn)、考古，有些我不知道，但是我能聽。養(yǎng)成廣泛的興趣，人家不愿意的，我也還能干。另外邏輯也念了一些，并下苦功夫，我感覺到數(shù)學(xué)這一門丟了，影響我對整個自然界好多東西的理解。我兒子都還能夠喜歡研究數(shù)學(xué)東西。我從安徽回來十年里，一接觸經(jīng)濟學(xué)，許多都跟數(shù)學(xué)有關(guān)。數(shù)學(xué)本身也分支，越來越多?，F(xiàn)在人家說數(shù)學(xué)里邊分科，我知道一些名詞，但是搞不清楚，更加搞不清楚他們相互之間的聯(lián)系。所以我覺得過去念書有盲目性，這有客觀的影響，加上好鉆也有缺點，鉆鉆有時候就鉆牛角。讀書或者從思想來，或者從興趣上來，或者從爭論來，爭論有時候也有些廢話。過去念書念的不少，但是都不成個學(xué)問。如講歷史，對司馬遷，我有興趣，可是司馬光的《資治通鑒》沒有念過，古文念了那么幾篇，史學(xué)評論接觸過一點，《史通》原來我還念的熟。前幾年我拿了一本，現(xiàn)在看很生，好像都看不懂了，這大概多年的荒廢。通史念得不多，很喜歡通史。但是過去通史也少，尤其世界史，很多我都連不起來了。中國朝代，大體的變化知道一點。通史就很少，我記得念過呂思勉寫了一本《白話本國史》。我覺得他書里面的閑話不少，文字寫的可以，以后不是多年不提了，有人罵他是漢奸，他反對岳飛，因為他認(rèn)為那個時候應(yīng)該和。他精彩的一段理論，說我們對岳飛宣傳，當(dāng)時的形勢實際上不能打，所以和呢是必要的。他說如果把宋史和今史相對照著讀，你就可以看的清楚。這個當(dāng)時我情緒上不能接受，從思想上考慮，覺得這個也不對。以后他受到一些迫害。作為學(xué)術(shù)，他那么講也可以，當(dāng)然要作為教科書那就不行了。最近不久以前有人給他翻案，甚至于還說的比較重。我說無聊。endprint

通史過去沒有念過，現(xiàn)在開始出了一些，一直到現(xiàn)在也沒有寫完，從古至今，中國需要寫一部新的通史，要了解歷史。過去往往人家一出，或者里面有錯誤，或者觀點上不對，我們一批判就停了，著作的作者也寫不完了。過去讀書知道歷史的重要，因為念歷史的結(jié)果，科學(xué)的分析，必然要走的一條革命的路。

我念的書不少，比如《心理學(xué)》也讀了幾本大的。構(gòu)造派的心理學(xué)、機能派的心理學(xué)、行為主義的心理學(xué)，我都有接觸。到現(xiàn)在對我有影響的是北京大學(xué)教授叫陳大奇（音），我還留著和他的通信，后來不曉得他的下落。據(jù)說他是結(jié)構(gòu)派心理學(xué)，他的書篇幅不大，附錄是批靈學(xué)。靈學(xué)就類似咱們現(xiàn)在所說的特異功能，講的很神奇。恩格斯的自然辯證法也講過靈學(xué)。陳教授從科學(xué)的立場，舉了很多靈學(xué)的現(xiàn)象，類似魔術(shù)。很奇怪，但是很有趣。他批靈學(xué)，說脫離開物質(zhì)的靈空是錯誤的，但是他承認(rèn)這個現(xiàn)象是存在的。他說靈學(xué)不對，他將這些現(xiàn)象稱之為心理現(xiàn)象。以后，有研究心理學(xué)的人很尖銳地批判他，說你講的靈學(xué)很多是迷信，你打上科學(xué)的招牌，叫做反對靈學(xué)，實際上完全肯定靈學(xué)。什么叫心理現(xiàn)象？難道有脫離開物質(zhì)的基礎(chǔ)，可能有，那是一種嗎？你所謂心理現(xiàn)象的很多靈學(xué)現(xiàn)象都是應(yīng)否定的。美國的詹姆斯，以后的杜威，從心理學(xué)講，他們都是機能的心理學(xué)，強調(diào)機能。以后又有行為主義心理學(xué)，簡稱行為學(xué)。機能的心理學(xué)做了許多動物的實驗。由此，又找這一方面的著作。我買了一本留美郭任遠(yuǎn)（音）寫的書。這一本書我記得是兩塊五，我很窮，下了很大的決心才買了。郭是極端的唯物論，搞了若干實驗。

進到自然科學(xué)研究領(lǐng)域后，知道科學(xué)每一門各種學(xué)派，主張不同。我還看他們的實驗報告。對實驗報告很感興趣，覺得這些人厲害。實驗的方案，實驗的方法，實驗失敗又改換另一種實驗，這對我們研究問題的方法有啟發(fā)。這樣，我認(rèn)識到科學(xué)很多成果是從科學(xué)實驗來的。

我念書下的功夫很大，從整理國故出來，那一方面學(xué)得很少了。認(rèn)為科學(xué)是講實用的。美國講的是杜威實用哲學(xué)。從文藝復(fù)興，孔德、接觸到實用主義。剛開始又糊涂了。以后，將這些書念了，也看了反對方面的書。1920年羅素來中國講演。羅素的哲學(xué)也念過兩本。教授張申府寫了一本書叫《羅素的哲學(xué)》。我最早接觸是他的書，但是對作者完全一無所知，張申府是個什么人，歷史如何，不曉得。我們的老師知道的人也不多，說知道也是扯淡。我有的問題，一問老師，有的能夠提供一些，很多人都不曉得。以后知道張申府是周恩來入黨的介紹人，張曾經(jīng)是最早參加共產(chǎn)黨的，以后離開了。這個人并不壞，一直到了一二九運動，對學(xué)生運動是同情的。

大概念了兩年，從生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)，一直到天文學(xué)。天文學(xué)講宇宙，宇宙之大光年，就是宇宙大小的算法，銀河系、太陽系等等。這些東西，都有接觸。星球上有沒有生命，這也有接觸，因為人家說的星球里有。好處將我們的思想引導(dǎo)到浩瀚的宇宙。小的，到生物，生物的遺傳，生物的種類，種類的起源。達(dá)爾文講自然淘汰，生存競爭。看無政府主義的《忽今圖遠(yuǎn)》，是比較厚的一本。它講無政府主義的，但是又講從生物開始講起，講了生物間的互助。無政府主義主張：平等、民主、自由集合、相互協(xié)助、多樣性。民主主義是個模糊的概念。當(dāng)時我們對這些的學(xué)派，政治上主張，都清楚各學(xué)派有自己獨特的內(nèi)容，但是對他們科學(xué)上主張，是非曲直，搞不清楚。關(guān)注這些內(nèi)容，比如對物競天擇、適者生存，對競爭了解比較詳細(xì)。人類學(xué)，我們也有接觸。《忽今圖遠(yuǎn)》所指出的現(xiàn)象，生物界就有。從我的體驗，人類學(xué)也有，但是作為理論，要概括。然后才議論到無政府主義。所以，我們很明顯地知道他脫離了科學(xué)。

大體上，以書介紹書，根據(jù)自己的認(rèn)識，自己的興趣，又念了兩年，以自然科學(xué)為主。

以后，接觸到邏輯學(xué)。一般的邏輯學(xué)，我早已經(jīng)看過，什么演繹法、歸納法，這在接觸科學(xué)時就有了。那一年毛主席提倡過哲學(xué)邏輯，也印過邏輯的論文集，我也都有。以后出現(xiàn)哲學(xué)邏輯，我最早接觸的，王某某著的一本《數(shù)理邏輯》。我看了一遍，看不懂。一個他講的數(shù)理，有很多數(shù)學(xué)公式。我前面講過我把數(shù)學(xué)丟了。書中后面講到物理學(xué)，講到宇宙，要說清科學(xué)的道理，哲學(xué)的道理，用普通的語言就很難描述，必須要用科學(xué)語言，用數(shù)學(xué)語言，用公式來表現(xiàn)。念邏輯學(xué)，這個角度都不一樣，開始念這些書的角度不同，總而言之就是哲學(xué)一個范圍。當(dāng)時一些有名的學(xué)者，包括胡適等介紹現(xiàn)代一些哲學(xué)家，書里邊講了很多科學(xué)家、哲學(xué)家。厐加萊是二十世紀(jì)初年的物理學(xué)家。

因為這個里邊慢慢跟科學(xué)相連的，就是生命的起源，生命的由來，生物界很多現(xiàn)象解釋不了，遺傳學(xué)究竟有沒有，有究竟是個什么東西，心理上有個遺傳，光是物質(zhì)的還是心理的，根據(jù)實驗，里邊講了細(xì)胞染色體，那么進一步是什么？摩爾根講了果蠅的實驗，提出了基因。這個基因究竟是個什么玩意？學(xué)科學(xué)，講到原子，那個時候還沒有后來講的那么多?？偠灾佑|到哲學(xué)界以后，這就必須有深一步的思考，世界本源究竟是什么？追下去，知道唯心與唯物。各派所用的名詞都不同，大體上知道講那么幾種。因為人家講的哲學(xué)公式，當(dāng)時我就感到很大遺憾，早把數(shù)學(xué)丟了，感覺我的武器非常不夠，要求進一步的認(rèn)識不行了。

但是我這個人念書有這么一股勁。很多人去圖書館，據(jù)圖書館主任講，在學(xué)生里邊也流傳，意思是我這個人念書很多，懂得很多。每天下午人家去運動，我提上墨水瓶，拿一個筆記本上圖書館。圖書館主任很贊成、很佩服我這個精神。圖書館負(fù)責(zé)借閱的人都認(rèn)識我。我一到，要什么書，人家留著，知道我沒念完，正念著。他們都肯定我但凡借到一本書，就要念下去，念完。

有兩本書，一本就是《數(shù)學(xué)邏輯論》，很多人念不下去。實際上我也念不懂，我硬著頭皮念完了。還有一本書叫《生與死》，《生與死》里邊牽扯了很多物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)。講生的現(xiàn)象、死的現(xiàn)象。從大的范圍講，主要是講人體，生生死死，死死生生的科學(xué)道理，從物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)講了若干論證，若干觀點，總而言之，用自然科學(xué)方面的知識比較多。這個題目非常有興趣，講生命的現(xiàn)象，生命的起源，和死亡的必然性。這一本書比較厚，也很難念下去，據(jù)圖書館主任告訴我，只有我把它一直念完了。盡管有些東西似懂非懂，但是我硬著頭皮念完，究竟這本書說啥呢？最后的目的要干啥？書念完了，結(jié)論是似懂非懂，作者沒有明確的結(jié)論，我當(dāng)然也沒有。endprint

圖書館的人很佩服我，對很多人講，借書的人很多，一看書的題目很好，但是沒有一個人能夠念完，只有我念完了。當(dāng)然念完了也就完了，產(chǎn)生影響并不大。我們感到我們的知識，知識的武器非常不夠。這就慢慢知道“知識無涯，科學(xué)無涯”，閱讀面越來越寬，越來越寬。感覺我們自己不夠，念書有限，你活個幾十歲，知識太多，也很難搞出個名堂。對各個方面的研究，都比較尊重。所以后來我講，當(dāng)時的好處引起我們廣泛的興趣，從考古、一直到生物、宇宙、自然界，范圍就比較寬，但是沒有一種學(xué)問專長，慢慢從中學(xué)到科學(xué)的認(rèn)識世界，科學(xué)的方法論。

這些年讀了一些書，對我思想轉(zhuǎn)變、思想影響大的是《科學(xué)概論》上卷，作者就是任鴻?。ㄈ魏赈x音）。我對這個人很崇拜，他的文章好懂，他寫的《科學(xué)概論》上卷，實際講了科學(xué)方法。據(jù)他講下卷是概論科學(xué)方面的內(nèi)容，但是他的下卷一直沒有出版。當(dāng)時，我就打聽他下卷什么時候出版，很急迫的等待。

這時還看了克魯泡特金的書。這個俄國無政府主義者很有知識，在學(xué)生中有影響。他講無政府主義是從生物講起的。我在讀了一段自然科學(xué)的書后，轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)。由于思想沒有成型，什么都想看一看。確實如人們常說的“饑不擇食”。由于腹中知識貧乏，拼命想利用在校期間的有利條件多學(xué)習(xí)一些知識。

讀書大體上這樣，先看序言、后記、目錄。大體上看看這書講啥的，如果書店允許我站到那看，就看看它后面結(jié)論。你看多了人家就干涉你了。

以后找到兩本書，都是日本人寫的。書名挺怪，《妖怪學(xué)原理》，妖怪，就是中國人講的妖怪。我翻了一下書名叫妖怪，并不是宣傳迷信，它是回答問題的。我站到那，先翻的序言，后翻目錄，書也很貴，塊把錢大幾毛，我那個時候候是個窮學(xué)生，拿錢買書要很大的努力，買了一本。這本書倒是很通俗，回答了若干問題，但還不能答復(fù)我全部問題。以后，日本人著了一本叫做《現(xiàn)代科學(xué)十講》，講相對論、量子力學(xué)，生物學(xué)。生物學(xué)大體還能懂，相對論就看不懂。念了一番，也懂不了，無論狹義的、廣義的，超乎我們的常識之外，好處是把我們宇宙觀的范圍一下子拓寬了。量子力學(xué)，怎么也看不懂，量子論懂一點，量子論里邊的力學(xué)一直到現(xiàn)在我也弄不懂。好多科學(xué)都用它。書中講的人名我還記得一些，弗朗克發(fā)明的、發(fā)展的。量子力學(xué)應(yīng)用范圍很寬。我始終沒有念得很清楚。那天我問兒子李小雪相對論，他能夠說一段，我感覺現(xiàn)代科學(xué)的進步?，F(xiàn)在孩子們，我們作為學(xué)生問他，他有些許多東西比我們高明，因為時代前進了，人家是做科學(xué)的。如數(shù)學(xué)，兒子就懂得好多，也能算，也能改。我們那個時候就說不清楚。

這兩年，從中國的書本一下子跳到西方自然科學(xué)的書籍。

從寫《封建勢力與中國》到評論

《民生史觀》

1929年，讀了三四年的時候，國民師范月刊約我寫一篇文章。在此之前我已經(jīng)給寫過一篇題目叫《封建勢力與中國》的文章，在月刊上發(fā)表，那篇文章是運用所學(xué)的理論知識，根據(jù)自己觀察社會，解析、認(rèn)識中國社會。我已經(jīng)開始接觸研究中國社會問題。這次編輯部給我的題目是寫《民生史觀》。民生史觀是孫中山提出的，我讀了許多孫中山的書。他說你念書多，要弘揚孫中山的民生史觀，意思是解釋清楚孫中山的民生史觀，批評唯物史觀，不超過兩萬字。這個題好，究竟誰批評誰，研究了再說。反正允許刊物上發(fā)表，而且他透露有稿費。我接受了這個任務(wù)。

為寫《民生史觀與唯物史觀》文章我把三民主義、孫中山全書都念了，大革命時出的書，全部都念了。以后周佛海講的三民主義，三民主義的連續(xù)性，孫中山的著作中就有。你不好好念書，就受欺騙。胡漢民的書念得不少。

1929年汪精衛(wèi)去過一次太原，跟閻錫山談判。我看見過汪精衛(wèi)，他在太原一次大會上講話，我們是學(xué)生站那看。還有改組派陳公博，他講話時，我們站著看。改組派在山西跟蘇區(qū)不一樣，跟國民黨正統(tǒng)派對立的，有相當(dāng)一部分人是作秀。改組派不能一概而論，山西的改組派與國民黨中央對立，對閻錫山有一定的應(yīng)付。

我收集了當(dāng)時出版的東西，開始研究。那個時候出版物也有限，馬克思主義書不能公開出。想各種方法買翻版書，就是盜版書，錯字多，紙也差，但是格式大小一樣。書販子說這個書便宜。有的甚至把書名改了，書皮也改了，內(nèi)容一樣。從此我們讀馬克思的書，能找到的也不多，書名挺長《論一元論歷史觀的發(fā)展》，作者叫普列哈諾夫斯基（即普列漢諾夫），以后知道這個人是修正主義。但是他講唯物史觀。我還找到日本共產(chǎn)黨佐野學(xué)寫的哲學(xué)書。佐野學(xué)當(dāng)過日共中央執(zhí)行委員委員長，后來叛變了。日本很有名的一個學(xué)者河上肇，后轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義思想。后來這個人被捕后寫了自白書，自首了。但是他的聲望很大，1925年我剛進學(xué)校，有一個留日的教國語的老師講，他臨離開日本之前拜訪過河上肇，這是一個特光榮的事了，說明河上肇名望很高。毛主席也講過河上肇介紹了馬克思的經(jīng)濟學(xué)。

開始還想用民生史觀駁唯物史觀，越念越不行。唯心史觀、唯物史觀我說不太清楚。最后我的結(jié)論就是民生史觀是唯心論。當(dāng)時，唯物史觀我講不清楚，研究不清楚，但是認(rèn)識到民生史觀不行，唯心論也不行，這就必須另外去找。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)論》概括了唯物史觀。馬克思、恩格斯提出包括五個時段。我就奇怪河上肇當(dāng)時把它稱之為唯物史觀的公式，還寫了一本書，完全用形式邏輯講的。形式邏輯回答不了，不那么分析，我們也沒有新的方法。搞了一圈，唯物史觀本身講不清，講不清關(guān)鍵是什么地方？河上肇講生產(chǎn)力也是人，生產(chǎn)關(guān)系也是人，上層建筑也是人，思想也是人。這就糊涂了，究竟幾種形態(tài)，什么形態(tài)利于生產(chǎn)關(guān)系，哪個是決定的因素？生產(chǎn)力如何區(qū)分，如何區(qū)分勞動？很多我們都沒有碰過的問題。概念的糊涂就在這個“人”上，又是生產(chǎn)關(guān)系，又是生產(chǎn)力。人要吃飯，不講民生，那人如何生存，怎么辦？社會進步的動機是什么？發(fā)展的動機是什么？都是人嘛，你從古代的猿猴發(fā)展到人，現(xiàn)在也是人，美國人也是人，中國也是人。但你用光用“人”，光用民生，說人要吃飯來解釋社會的發(fā)展、變化，顯而易見是不行的。慢慢覺得社會是人組成的，講的是人的社會，唯物史觀分析人的社會，一個人在歷史或者社會有若干的區(qū)分。所以馬克思用語是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。但是那個時候我們對“經(jīng)濟”兩個字搞不清，中國舊社會講“經(jīng)濟”是諸葛亮講的“經(jīng)綸”。概念不一樣。初步碰到，都理解不了。思想發(fā)展有這么過程、程度，讀哲學(xué)的結(jié)果，唯心論不行，必然要走唯物史觀的路子。慢慢跟社會史論戰(zhàn)一配合，自然而然的思想內(nèi)在的關(guān)系轉(zhuǎn)到要革命。endprint

我越研究，越發(fā)現(xiàn)民生史觀在哲學(xué)上是唯心論。唯物史觀我也講不清楚，但是用民生史觀駁唯物史觀，越駁越反，怎么講也不行。結(jié)果文章寫成，變成用唯物史觀來批判《民生史觀》，促進了我思想轉(zhuǎn)彎。已經(jīng)寫了八萬字。期限到了，我也不敢交了。這樣，我的思想有了變化。在寫作時，慢慢從科學(xué)，不知不覺地學(xué)習(xí)哲學(xué)，從哲學(xué)轉(zhuǎn)到馬克思的書上了。

畢業(yè)沒有出路，社會問題促使

我的思想變化

另外，我思想轉(zhuǎn)彎也與我的處境有關(guān)。

我表哥當(dāng)年是個才子，后來家里邊沒有錢供他上學(xué)，他就搞了郵政。對我念書非常鼓勵。他很贊成我這種鉆勁，自告奮勇說，每年給我六十元。北京大學(xué)住不起，因為交學(xué)費每年要三、四百元，最低限度再刻苦的人也得要二百多元。他打聽農(nóng)學(xué)院比較省錢，學(xué)費、吃飯等等一個學(xué)期最低一百多塊錢，大概有一半也可以。我就想，這六十元的學(xué)?？煽俊．厴I(yè)后教生物學(xué)、心理學(xué)、當(dāng)文學(xué)的教授也可以。因為我寫文章來得快，念書多了寫作快很自然。考試出題，題目是我們班老師布置的，也可以自擬。限定下午三小時完成。我突然想起一個題目叫做《跟不上時代與時髦》。因為當(dāng)時我學(xué)科學(xué)以后，對所謂時髦很反感。我說：我們應(yīng)該跟上時代，就必須要學(xué)習(xí)什么。有一種是講時髦，是假的，很多知識講的東西是假的。實際上批判華而不實的作風(fēng)。我一下筆一口氣，一直寫，寫了三小時，五千多字。交卷交的還不很晚，交完卷我回來看一個同學(xué)連半頁還沒寫完。我在老師里邊的印象都不錯。教生物的老師錢長子，五臺人，口才不行，但是這個人念了一些書，他早期教生物、植物課，以后轉(zhuǎn)念文學(xué)。我記得從常從他那借書，日本廚川白村的《走向十字街頭》《苦悶的象征》這些書我都是從他那拿的。有一些教員，如果我們有所求，他們都可以有些小幫助。這樣我就算了算六十塊錢做底，加上教員的一些幫助，還有一些同學(xué)感情比較好，幫我五塊十塊。我再湊一湊，加上我寫文章，投個稿，掙點稿費。我算一算節(jié)衣縮食大概住大學(xué)還可以，所以，我把丟了的英文、數(shù)學(xué)又撿起來。因為要應(yīng)付考試。

幾個月以后，表兄變了，他說大概每年只能幫你三十塊。一下子我氣就泄了，住大學(xué)的基本依靠沒有了，吹了。我給他回了一封信感激他，其中有兩句很不滿意的話：盡管我們的感情很好。感情的維系經(jīng)不起實際生活的一擊。當(dāng)然抱有對他不滿的意思，另一方面我講的是實際的情況，光有理想，社會不改，我們這些人憑個人再努力要上進也不行。

這件事對我刺激很大，促使我的思想革命，從念書里邊慢慢就轉(zhuǎn)到馬克思主義了。

另外，我畢業(yè)也沒有出路。1931年，我考了第四名.有幾個同學(xué)在外邊吹我念書比較好，說山西祁縣、昔陽有的學(xué)校都預(yù)先講一定要請我到那教書。等畢業(yè)時候卻沒人請了。朋友說得很好，到時也不能幫。我覺得社會不行，國事不行，家庭也不行。這些都對我思想轉(zhuǎn)變起了輔助性的作用，思想上有了明顯的轉(zhuǎn)變。

學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)唯物主義、信仰

馬列主義

自己給自己開書目，按書的篇幅定時間長短，到了國民師范中后期，我把英文甩了，數(shù)學(xué)甩了，課外的時間也有限，上課的時間，我都在看書。所以我總不坐前排，坐到中間偏后，不靠老師來回走的地方，因為人家講課，我在那看我的書。我必須按照我的計劃，按照時間能夠完成。另外老師教的若干東西我早就念了，比他還念得熟。人家上課，我念我的書。

這時，有一本書起了作用，我把它買了，留美的羅家倫著了一本書叫《科學(xué)與玄學(xué)》。他寫這本書與科玄論戰(zhàn)有關(guān)。先出了上下兩本《科學(xué)與人生觀》，收集論戰(zhàn)的文章比較全。胡適的序。后出了張東蓀《科學(xué)與哲學(xué)》，再后出了一本《人生觀之論戰(zhàn)》，仍然是科玄論戰(zhàn)文章，大同小異，書名不同。張君勱寫了一篇序，是從玄學(xué)方面批判科學(xué)的，又要引起科玄再次論戰(zhàn)。張君勱是個反共的。馬克思主義已經(jīng)出現(xiàn)了，科玄論戰(zhàn)搞不起來了。

1922年時，丁文江說張君勱是玄學(xué)鬼，要打玄學(xué)鬼。所以羅家倫寫書就用了玄學(xué)的名字，叫《科學(xué)與玄學(xué)》。他講的玄學(xué)就是科學(xué)。他沒有正面否定科學(xué)，他跟《科學(xué)人生觀》科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)時的唯心不同，雖然他強調(diào)玄學(xué)，他所說的玄學(xué)就是哲學(xué)，其中重要的論點是：任何高明的科學(xué)，都離不開玄學(xué)，也就是科學(xué)離不開哲學(xué)。講清科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。還講了三維論。當(dāng)時我覺得我懂了，重要的是揭示了一個問題：科學(xué)不能離開哲學(xué)。哲學(xué)必須要有正確的哲學(xué)。

柏格森的哲學(xué)，我念過原著，書上都講得很精細(xì)。丁文江在科學(xué)論戰(zhàn)時講柏格森不過是來騙巴黎的時髦夫人的。講的太過了?？偠灾ㄐ恼摵芏嘀v的非常之精細(xì)，講了主觀的作用，人的能動性，好多變化原因。不能把人估計成一個機械的東西。發(fā)現(xiàn)唯心論有好多好的內(nèi)容，可是一般不念書的人不知道。

當(dāng)然這些是資產(chǎn)階級的書，但是引起我念哲學(xué)的興趣，追根到底，科學(xué)再往上追，你又得念哲學(xué)。思想再轉(zhuǎn)變就轉(zhuǎn)到念哲學(xué)了。第三段我慢慢轉(zhuǎn)到念哲學(xué)，念了相當(dāng)多的唯心論的、資產(chǎn)階級的哲學(xué)。圖書館能夠借的哲學(xué)著作唯心論的多。黑格爾的書沒借到，因為當(dāng)時沒有人講黑格爾，所以我們也不曉得。康德還有人提，講二元論，但是康德的書我沒看，因為那個時候出版界有限，中學(xué)、師范學(xué)校圖書館書也有限，找不到康德的書。

這一段，哲學(xué)書念得比較多，也念了一些哲學(xué)史，有很多概念是間接理解，是從哲學(xué)史的敘述看到的。

我們同班同學(xué)魏某某，有一天我發(fā)現(xiàn)他買了一本柏拉圖的《理想國》。我念過哲學(xué)史，曉得柏拉圖。我就奇怪，說這人厲害，念書都念到希臘時代了，我們還沒有。唯心論，當(dāng)時能夠找到的，我念得不少，講感覺的，講主觀唯心論的。開始覺得人說得對，若干東西說得有道理，再念下去回答若干問題、歷史問題、現(xiàn)實問題就感覺不行了，回答科學(xué)提出的問題也不行。原來我很崇拜科學(xué)家，后來覺得這些人不行。哲學(xué)與科學(xué)是兩回事?？茖W(xué)家很奇怪，有的很迷信，講宗教，看一本傳記，牛頓偉大的科學(xué)家，晚年相信上帝。

唯心史觀，念這些書的結(jié)果碰壁了，他回答不了，回答歷史不行，回答宇宙也不行，不管主觀唯心、客觀唯心，這個“心”跟“我”有什么區(qū)別？怎么就轉(zhuǎn)成我了，就物化出自然界？回答不了。批判不了，最后是白胡子老頭出來了，神仙，宗教，唯心的結(jié)果又回到宗教。宗教很簡單，你要相信什么就是什么。這不是繞了一大圈子以后，越講越糊涂，最后還是個糊涂。我大概涉及到這么一些問題。endprint

總而言之這一段就是研究哲學(xué)。深入下去是恩格斯講的唯心論跟唯物論，唯物論，當(dāng)時還是機械唯物論占上風(fēng)。我們相信的科學(xué)實際上是機械唯物論為主的。機械論唯物論又有若干問題不能解決，聽別人說過馬克思主義唯物辯證法，但是弄不清辯證法是個什么玩意，一開始聽說好像耍把戲，學(xué)術(shù)不行。當(dāng)時通俗宣傳正、反、合，黑格爾辯證法，我們感覺不清楚，覺得社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象有很多問題，不那么簡單。合，“合”是個什么東西，為什么“合”了？我們念書都得思考很多的問題。還接觸不到馬克思主義。那一段主要學(xué)習(xí)哲學(xué)，從科學(xué)的根源，指導(dǎo)科學(xué)的思想，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)要回答什么問題，解決什么問題。同時注意世界上哲學(xué)界的情況。當(dāng)時我們沒有武器也沒有刊物，接觸到一些，比如從日本來的消息多。三十年代日本反動，打擊左派，信息少了，所以這個問題沒有完全弄下來。不過轉(zhuǎn)到哲學(xué)以后，轉(zhuǎn)到唯心論就轉(zhuǎn)不出來。用唯心論解答科學(xué)的道理，特別社會史論戰(zhàn)以后，要解答我們社會性質(zhì)，就很明顯的不行。念哲學(xué)，不能解決的問題還多得很，這就鼓勵我們必須有一個鉆勁，必須懂得許多知識，轉(zhuǎn)到唯物論。

我念書的過程，經(jīng)過一系列的變化，哲學(xué)是讀馬克思的橋梁。以后聽毛主席講他思想變化，他說：說我有什么了不起。我小時候也念過孔子，也念過資產(chǎn)階級的書。他說：“我讀了六年孔夫子的書，又讀了七年資本主義的書?！彼晕曳浅Ｅ宸?，我說領(lǐng)袖也是這樣的，唯物論思想不是天上掉下來了。馬克思主義也不是天上來的。作為一個共產(chǎn)黨員，我們要鉆理論，必然是彎彎曲曲，要碰很多東西，正面的反面的，這樣，我們摸出馬克思主義，才較為可靠。

二

教育學(xué)院四年，信仰馬克思主義的理論準(zhǔn)備

參加革命前的兩年理論準(zhǔn)備工作

國民師范六年畢業(yè)，我沒有考，因為前五名保送教育學(xué)院。

教育學(xué)院是國民師范當(dāng)初附設(shè)的叫高等教育系或高等教育科，是四年制。請了住在晉城一個很有名的山西學(xué)者郭象升當(dāng)老師。郭象升老先生能講故事，都有根據(jù)，見于什么書，小說三教九流，老頭念書念得很多，我們也去聽過講。教育學(xué)院畢業(yè)的時候，他領(lǐng)我們?nèi)ケ本﹨⒂^、考察。教育學(xué)院校址就在國民師范里面，但是宿舍（當(dāng)時稱宅）、課堂的房子有搬動，1928年成立的，招一班學(xué)生，大概一年一班，四年收四班人。我是1931年的，進去是第三班或第四班。第一班是國文，第二班是學(xué)什么不記得了，我們這一班是學(xué)教育。教育系主任是美國留學(xué)生，張*文。我們進去時，根據(jù)南京國民政府高等教育部，就是蔣介石政府的規(guī)定改成教育學(xué)院，名義上跟國民師范獨立。

到教育學(xué)院集中念了兩年書，集中念的比較多是馬克思列寧主義的書，有哲學(xué)，連帶其他的。同時，做了一些革命的準(zhǔn)備，如聯(lián)系了好多的學(xué)生。這段時間是正式參加革命組織，入黨前的一個準(zhǔn)備時期。

成立書報合作社，和上海中共發(fā)

行部建立聯(lián)系

念書，書從哪里來？早在國民師范時，我們搞了一個書報合作社，和上海一個發(fā)行部有關(guān)系，他們經(jīng)常給我們寄進步書刊。我和上海聯(lián)系用假名，用過“孟秋聲”、“孟鳴求”等，不是發(fā)表文章的筆名，專門給上海買書用的。后來知道這是上海中共地下黨的發(fā)行部，以后我們跟上海發(fā)行部的人都認(rèn)識了，那時候我并不曉得他們的真實身份。

開始他們出《時代文化》報，來跟全國各地聯(lián)系，發(fā)行左傾的刊物。他寄報刊、書的名字也是來回改的，也是假的，以后我們就稱“時兄”。一看“時兄”就知道是他們。以后見到這些同志后，他們講，那時候他們就知道我們，當(dāng)然他們記的都是我們的假名字了。我說你們怎么曉得？他說從光明書店等幾家較左傾書店訂戶里邊查的名單、地址，知道全國有些學(xué)生在讀書，就往出寄，寄了以后有人就來聯(lián)系，絕大多數(shù)是化名、假名字。

他們通過這個渠道發(fā)了一些書，如斯大林的《論反對派》《列寧主義基礎(chǔ)》，斯大林的講話報告，十月革命紀(jì)念節(jié)的講話，十月革命道路，等等。許多馬恩列斯的書，進步的、革命的報刊。東西都不大，除了《論反對派》比較厚，其他的都比較薄，都是小冊子，篇幅比較短。這一類書你在別處就買不到。這些講唯物論、批判唯心論的書，他把名字換一換，封面換一換了。我們開始學(xué)會了寫信，有時沒有錢，可以借。我記得借來的書，封皮上是《久遇玉人》，里面是左派的書。

以后他們還出了一陣紅軍捷報，這樣我們知道紅軍的消息。不過紅軍的捷報，那時候白區(qū)也得到消息也不多，但是幫助我們分析報上登的紅軍的行蹤，知道報紙上登的消息有不少是假的。這個關(guān)系一直繼續(xù)至我們參加了組織以后，書報社成立的時間恐怕有一兩年。

我問衛(wèi)俊秀（后為書法家）是不是要參加書報合作社。他對我了解，但是他講他不干。書報合作社是黨組織外圍的外圍，但是影響大。

這些書報，經(jīng)過我們又發(fā)往運城、大同、代縣。山西那時候中學(xué)、師范都很少的，太原是第一，運城是第二。運城有第二師范、第二中學(xué)。大同第三，代縣第五，臨汾第六。女師大概沒有按這個排，也有女師。據(jù)羅毅講，他們在運城收到的有些書是我們發(fā)的或轉(zhuǎn)的。當(dāng)時莫名其妙，哪里寫的？后來知道，有一部分是我們給他們介紹的，介紹關(guān)系，經(jīng)過上海發(fā)的，有的是我們轉(zhuǎn)的。

因此對馬克思主義，對共產(chǎn)黨，對紅軍，都知道。對中國學(xué)術(shù)界的動態(tài)，思想界的動向，我一直很感興趣。到了教育學(xué)院后，繼續(xù)從他們那里購買。

我積攢了兩箱子書，這兩箱書有我的心血勞動，有助于思想轉(zhuǎn)變。買書也有經(jīng)濟物質(zhì)，這人幫兩塊錢，那人幫兩塊錢，我都買了書了。念書走了許多的彎路，形成一些書生氣，一直到現(xiàn)在，見到一些書，就一定想買，買回來擺到那了，時代過去了，也沒有精力了，也不看，但是就安穩(wěn)了。所以現(xiàn)在我的孩子買書買得很多，家里說浪費，你又不看，家里擺得那么多。我比較能夠諒解，因為我有經(jīng)驗，買一本書都看了？尤其雜志，往往買一本雜志只看一篇。這個書也是，也不一定這一本書都看。

學(xué)習(xí)馬列主義，關(guān)心中國社會史論戰(zhàn)，介紹青年學(xué)生讀書，團結(jié)一批人endprint

這一段的念書，仍延續(xù)國民師范的路子來的。我讀書有兩個特點，一是沒有讀過的、別的書中介紹過的、別人提出的都想讀，因此既廣又雜；二是喜歡窮源溯流，看到一家的觀點，就想找它的淵源，還想看同它相對立的觀點，從中得出自己的看法。到太原后，讀書從古代到現(xiàn)代，從文史到自然科學(xué)，到哲學(xué)，再轉(zhuǎn)到社會科學(xué)。上教育學(xué)院后，比較集中在哲學(xué)、社會科學(xué)方面了。

讀哲學(xué)的書。往往看到一個東西，總想窮追到底，它究竟說什么，看了這一家就找它的淵源，同時找它的對手，慢慢集中到歷史觀。社會科學(xué)的書基本上從歷史觀這個地方突破的。這是一條線。

一讀哲學(xué)書，接觸到列寧批判馬赫的書《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》，我也念了馬赫的書，現(xiàn)在翻譯叫《感覺的分析》。哲學(xué)界講唯心論的這一派那一派的，甚至于包括弗洛伊德?，F(xiàn)在（九十代）不又吹弗洛伊德，我說他的東西幾十年前就念了。他屬于心理分析學(xué)，講意識，明意識、潛意識。

讀了馬克思主義后，反面的東西也念了一些。我們雜志很少。我們買不到，訂不起，我訂過幾個月的葉青編的《二十世紀(jì)》。《二十世紀(jì)》雜志文章比較長。葉青打的旗幟是宣傳革命，認(rèn)為馬克思主義所包涵的辯證法、唯物論、唯物史觀等，仍可單獨地成為一種學(xué)術(shù)思想，加以研究和運用，他的文章常常引用馬克思主義經(jīng)典作者的話。后來知道，他本名是任卓宣，是個叛徒。另外，看王禮錫主編的《讀書雜志》。有的我們訂不起就算了，念的也不系統(tǒng)。

另一條線就跟當(dāng)時思想界、學(xué)術(shù)界的論戰(zhàn)，特別是與中國社會史論戰(zhàn)有關(guān)。之前也有若干零星的文章，其他的旁及的，比如文學(xué)。這些書出版的時間我記不清了，可能有的我在國民師范時就出來了，有的比較晚。一般講，人家出版得早，我看得比較晚，比如那個時候左翼寫的書、辦的一些刊物，我是1930年以后看的比較多，左翼作家丁玲的著作出版的時間比較早。文藝的論戰(zhàn)，左翼之間的論戰(zhàn)。歷史理論、哲學(xué)和歷史的關(guān)系的爭論，中國社會史的論戰(zhàn)，主要講中國社會的性質(zhì)，必然從現(xiàn)實的分析聯(lián)系到歷史，哲學(xué)從唯物史觀研究涉及唯物史觀的應(yīng)用，涉及到革命斗爭的諸多原則問題。

住教育學(xué)院時，正是中國思想界、學(xué)術(shù)界展開關(guān)于中國社會性質(zhì)、中國社會史論戰(zhàn)的高潮時期，對我很有吸引力，我千方百計尋找有關(guān)這方面的論著和報道文章。此后開始集中讀馬克思列寧主義的書，其中比較多的是有關(guān)哲學(xué)、歷史的書。

30年代初中國思想界、學(xué)術(shù)界關(guān)于中國社會史的論戰(zhàn)是從20年代后期開始的。關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)主要集中在中國社會究竟是處在半殖民地、半封建社會，還是已經(jīng)發(fā)展到資本主義社會。中國的資產(chǎn)階級改良派、中國的資產(chǎn)階級革命派都研究過中國社會問題，但沒有認(rèn)識到中國社會的本質(zhì)。馬克思主義傳入中國后，早期的馬克思主義者開始應(yīng)用馬克思主義分析中國社會，開始提出中國處在半殖民地、半封建社會，因此革命的任務(wù)是反帝反封建。但是，有的人不同意，認(rèn)為中國已經(jīng)是資本主義社會，中國資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)完結(jié)，中國無產(chǎn)階級的任務(wù)是有待將來進行社會主義革命。這種爭論不僅在國內(nèi)有，在國外也有。在當(dāng)時的共產(chǎn)國際、蘇聯(lián)黨內(nèi)，對中國社會和中國革命的任務(wù)就存在兩種觀點。斯大林、布哈林代表的一派認(rèn)為中國是半殖民地、半封建社會，中國的革命是反帝反封建。托洛茨基代表的一派認(rèn)為中國已是資本主義國家，中國應(yīng)該進行反對資產(chǎn)階級的革命。

繼中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)之后，又引發(fā)了中國社會史問題的論戰(zhàn)，涉及許多歷史理論問題和中國幾千年的歷史，如中國社會是否在歷史上有過亞細(xì)亞生產(chǎn)方式？中國是否經(jīng)歷過奴隸制社會？中國封建社會從什么時候開始？秦漢以后中國一直處在什么社會？中國為什么始終未能進入工業(yè)資本主義時代？鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的性質(zhì)是什么？等等。這些問題之所以發(fā)生爭論，主要是因為大革命失敗后，中國階級關(guān)系急劇變化，各派政治斗爭異常激烈復(fù)雜。中國社會向何處去，怎樣推動中國社會發(fā)展，是許多人關(guān)心和探討的問題。這一階段，馬克思列寧主義的經(jīng)典著作和其他外國的哲學(xué)社會科學(xué)著作大量在國內(nèi)翻譯出版，各種報刊刊登各式各樣的思想主張和學(xué)術(shù)觀點，使我有機會了解論戰(zhàn)各方的觀點，從中分析比較，確定自己的觀點。

大革命失敗以后，有那么一段時間思想界比較低沉，但是青年的學(xué)生思想還是活躍的，常有人找我，要求指導(dǎo)他念書。在教育學(xué)院的頭兩年中（1931年、1932年），我開始一邊讀書，一邊還指導(dǎo)一些青年學(xué)生讀書，并同他們討論問題。我當(dāng)學(xué)生時候找我介紹念書，比找老師的還多。以后這些人大批都參加共產(chǎn)黨，一半人沒有參加共產(chǎn)黨，但也沒有反動，沒有害我的，至今沒有發(fā)現(xiàn)。

學(xué)生里面思想比較左傾的，有的并不認(rèn)識，他們還托門子，托熟人介紹認(rèn)識，希望我們與他談。有一些是我們自己選擇的，如現(xiàn)在還有來往的：梁文英、喬明甫、甚至于包括鄭林、楊紹曾、劉躍夫。為什么這些人都還常來呢，因為這些人的影響比較多，稍微間接一些的還有郭仁富（音）、楊茂（音），當(dāng)時還有個姓郭的，綽號叫海怪。

他們都是經(jīng)過一個關(guān)鍵人物馬希賢找到我的。馬希賢，這個孩子我對他的教育最多，感情關(guān)系也最好。我還在國民師范五、六年級的時候，30年、31年，放暑假，往往有學(xué)生自發(fā)起組織暑期學(xué)校。暑期學(xué)校吸收當(dāng)時要考學(xué)校，特別是要考國民師范的學(xué)生，給他們上課。有一批學(xué)生，有些學(xué)生報了名沒有來，也有只念文學(xué)課的。馬希賢就是單純?yōu)閷W(xué)文學(xué)來的，念著念著，就賣力，很努力。這些孩子考取后，上課的時候，我們一般也沒有聯(lián)系了。

馬希賢當(dāng)時十四、五歲，考取以后，他到我那去。我記不清了，是我六年級時還是我住了教育學(xué)院了。他幾乎每天一下課就去。這個孩子像個姑娘一樣，很老實，進門時候，腳步都很低，只怕驚動別人。凡是我在看書，來了以后往我旁邊離一定的距離一坐，坐在那，讓我知道他已經(jīng)來了。他一聲不吭。因為我跟他們講過，我念東西，總希望告一段落，所以你不要干擾，我這一篇這一段讀完了，不然的話你走了，我要再往下續(xù)，又得翻回來重復(fù)一下。所以他來了，我等告一段落以后就跟他談，一個是談念書，一個是回答他的問題。endprint

后來知道他提出的問題不是他一個人的，有他同班的，像劉躍夫、海怪這些人的。他們一班思想相同，學(xué)生們在一塊念書的問題，但是談的人是他。后來劉躍夫也來了。他們都很小，觀念都很清楚，實質(zhì)上要求革命。以后經(jīng)過他們這個橋梁，認(rèn)識了楊茂等等。在學(xué)校里面我與楊茂大概只見過一兩面。以后經(jīng)過他們又影響了一批人，我們老鄉(xiāng)、同學(xué)徐旗幟（音）。徐旗幟影響了現(xiàn)在打網(wǎng)球車明橋（音），原來車國寶（音）是網(wǎng)球選手。他們參加活動比較晚，念書早。校外的鄭林，還有別的中學(xué)，池必卿是友仁中學(xué)的。我跟池必卿沒有直接聯(lián)系。那個時候左派不知道我的人很少。池必卿可能時間比較晚一些。還有叫許##的，后來是壽陽縣的縣長，被俘了，我們到了湖北還給我們寄蜂王漿。他死了，他的孩子還來過一趟。這些都是學(xué)校外邊的，以至于包括女師。女師女學(xué)生我們根本沒有來往，她們都是從念書思想轉(zhuǎn)彎到革命。這就是我們的開始。有些我分不清是參加革命活動以后還是以前，有些是我參加革命以前，反正在我參加革命以前人就比較多了。

要回答若干問題，就給人家介紹了一本書。我聽說這個書寫得好，比如丁玲的小說。我本來看文藝書很少，因為我是算時間的，并不是沒有興趣，與其有時間念一本小說，那還不如念一本科學(xué)的書。我看小說跟人家不一樣，不是簡單地看故事，總想從里邊找一些東西，當(dāng)時流行的寫法。因為我們過去念書的時候，念過所謂古文筆法，暗筆略帶幾句；前邊的伏筆，后邊的照應(yīng)。就是受評點《紅樓夢》的影響，所以我念小說慢。后來知道各個思想流派，小說里有反映，往往又到小說里找理論流派了，所以我念的小說比較少。但是那時候?qū)W生入門有相當(dāng)一派都是從讀左傾文藝書籍開始的。

所以我把他們分成兩類。人的思想轉(zhuǎn)變，接觸到左翼大體有這么兩派，一種是從讀社會科學(xué)書而來的，一種是讀文藝、小說而來的。以后形勢一嚴(yán)重，有人說，從讀文藝方面來的人靠不住，因為這些人重感情，他念書念的就參加革命來了，一到形勢嚴(yán)重，一抓人，他自首去了。實際上自首的、動搖的念社會科學(xué)的也是有的。

在這一段時間里，教學(xué)相長，你跟人家講，如評論丁玲的《莎菲女士日記》，我早知道這個書，沒看。一直到了批判丁玲時候，我才看。我只念過她的一些短篇小說，在《小說月報》上登的。1930年春上海，一篇叫做《旗》，后來沒人提了。我當(dāng)時對那個很有興趣。這個文章不長，文筆寫得很好。還有寫《水》，這一類小的東西。后來出了一本丁玲的全集還是選集，在她被捕以后。姚蓬子，姚文元父親叛變之前給她寫了一個序言，那個書我都買了，我知道姚蓬子是個左翼的，以后他出《北斗》，那時間就晚了一些。

總而言之，這些人的著作我并沒念，念的是夏衍的，當(dāng)時他叫沈乃熙，字端先，他翻譯了《夫人與社會》很厚一大本。那時候左翼方面涉及的社會問題比較寬，根據(jù)當(dāng)時出版有的早一些，有的晚一些，大體上念得比較多。所以這個時候回答人家提的問題有講婦女的，也有講教育的、家庭的，各方面的問題比較多。當(dāng)時念書的好處，學(xué)跟用的關(guān)系，既念了書，又當(dāng)了老師，教學(xué)相長。

在這時，有一本1930年出版的書對我影響較大，就是中國社會史問題論戰(zhàn)主將之一郭沫若著的《中國古代社會研究》。這是一本中國最早運用馬克思主義唯物史觀研究中國古代史的著作。在書中，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》為指導(dǎo)，征引古代文獻(xiàn)，剔發(fā)卜辭銘文，研究中國古代社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的演變過程，提出中國社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會幾個歷史階段，并闡明西周以前是原始社會，西周是奴隸制時代，東周以后，特別是秦以后進入了封建時代。他認(rèn)為，馬克思所指出的亞細(xì)亞的、古典的、封建的和近代的生產(chǎn)方式的進化階段，在中國歷史上也存在。

郭老的《中國古代社會研究》對我的影響大，因為他的旗幟干脆就是馬克思主義，講了他這本書是恩格斯的《家庭，私有制和國家的起源》的續(xù)編。后來人家挖苦他，說他姿勢太高。

我順上郭老這本書就念了恩格斯的那本《家庭、私有制和國家的起源》，知道恩格斯寫完了以后還預(yù)備修改。我涉獵得比較多。時間靠后一些，蘇聯(lián)出了一本《馬克思恩格斯選集》譯成中文，兩厚本還是一厚本。恩格斯講到生產(chǎn)，講到人類社會除為了維持生產(chǎn)、生活而進行的勞動生產(chǎn)活動外，還有人的本身的生產(chǎn)，那就講的人口了，恩格斯說這是社會的一個最根本的基礎(chǔ)。蘇聯(lián)出來的這一本書，在恩格斯《家庭，私有制和國家的起源》的前邊有一段類似暗喻，批評了恩格斯關(guān)于人口問題的觀點。他沒有用二元論的話，意思說恩格斯的觀點成“兩個”了。他說人類只有社會生產(chǎn)，這就抹煞了恩格斯講的關(guān)于人的本身的生產(chǎn)。按我多年讀唯物史觀理論，關(guān)于人口問題講得很少。到咱們出現(xiàn)人口增長過快，碰了釘子以后，我就想恩格斯早就講這個東西，又把蘇聯(lián)出的那本書拿出來翻了，怕忘記，還畫了，還在書上批了。恩格斯當(dāng)年就研究了人口生產(chǎn)的問題。

馬克思講農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，工業(yè)的發(fā)展、社會的發(fā)展，總是以當(dāng)時所能提供的糧食等等為基礎(chǔ)。那就聯(lián)系到人口了，糧食多少跟人口有關(guān)。但是馬克思恩格斯以后沒有專門再講這一方面的理論，我們多年宣傳把這個因素抹煞了，與馬爾薩斯的人口論混淆了。所以，我判斷理論上的一個偏差不知道影響有多大，差之毫厘，繆之千里。多少年來人們思想路子都在一股線里邊鉆的。我們所用的階級的觀點應(yīng)該分析，但是剛一分析就與現(xiàn)行政策頂了。這是后話了。

讀了恩格斯《家庭，私有制和國家的起源》，我讀哲學(xué)，開始大量的念唯物史觀書籍，花了很多時候，開始研究歷史唯物史觀究竟說什么。很長時間都搞不清楚，因為都牽扯人，人的生產(chǎn)、人的社會、人的經(jīng)濟、人的思想。這里邊又分了什么樣的生產(chǎn)方式利于生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。究竟怎么劃分？你中有我、我中有你，怎么都搞不清楚。雖然那時候收錄了當(dāng)時出版的一些書，但是這些書里的內(nèi)容比較雜了，反正還沒有落實清楚。從此，必然慢慢涉及到歷史。比如普列漢諾夫談的馬克思唯物史觀五項因素公式：“一、生產(chǎn)力的狀況；二、被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；三、在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)上生長起來的社會政治制度；四、一部分由經(jīng)濟直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；五、反映這種心理特性的積種思想體系。”人類歷史幾個社會發(fā)展的形態(tài)。這些問題在社會史論戰(zhàn)里邊占很重要的位置。endprint

中國社會有沒有奴隸社會？這個問題引導(dǎo)我們又念了一些史論，古代史，念人類學(xué)。摩爾根的書《古代社會》我沒有細(xì)讀，借了人家一本我翻了一遍，那個書也挺厚。馬克思讀摩爾根的摘要，那時候沒有出版。不久以前（九十年代）才出版，因為當(dāng)年有這個影響，所以書一出我就買了，買了以后沒有看。

這是講唯物史觀，跟這個相連的，還有一本書對我的影響也比較大，那個時候叫《史的一元論》，現(xiàn)在叫《論一元論歷史觀的發(fā)展》。《史的一元論》是吳念慈翻譯的，后來知道這是杜國庠同志的筆名。我們買的還是原來的那個名字《史的一元論》。這就念了普列漢諾夫的著作。以后，從普列漢諾夫著作里邊涉及到蘇聯(lián)黨的論戰(zhàn)。普列漢諾夫在1903年以后，倒向了孟什維克。但在哲學(xué)界的爭論，列寧回?fù)羝樟袧h諾夫后，普列漢諾夫跟列寧的觀點相同了。這時候有這個一本書很有影響，這就是普列漢諾夫?qū)懙摹稇?zhàn)斗的唯物主義》。我念的還是托派杜畏之翻譯的，三篇論文編了一本書，杜畏之，不管這個人政治上怎么著，當(dāng)時翻譯的很好，文字很流利，論戰(zhàn)的性質(zhì)很強。普列漢諾夫在序言里就批評了資產(chǎn)階級哲學(xué)。他講，現(xiàn)在我批評你們，等來年春天我將鞭打你們，舉了幾個例子。對資產(chǎn)階級哲學(xué)的論戰(zhàn)，我當(dāng)時很感興趣，以后，沒有跟上他走，因為后來我讀到列寧的書了。

我看了列寧的一些書，列寧批評普列漢諾夫的普列漢諾夫1905年《恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的俄譯本第二版的譯者序言》，實質(zhì)上就是罵馬赫，寫了《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》。很厚一本書，我也啃了，念下來了。此時普列漢諾夫算是贊成列寧多數(shù)派的，但是哲學(xué)觀點是反的。普列漢諾夫1905年《恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的俄譯本第二版的譯者序言》，那個書我也看了。我跟著也念了馬赫的書，現(xiàn)在翻譯叫《感覺的分析》，還有馬赫一些其他著作。這個時候又引起我的興趣，但一些書我找不上了，沒有書了。大體那時候念書總是追著一個東西，看看他究竟說啥。然后返回來又念列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》。翻譯者筆名叫凱利（音），后來有人講說是張聞天，但是介紹張聞天的書根本沒有提到，可見不是。究竟凱利是誰，我到現(xiàn)在沒有問清。那個書是盜版的，也能買到，出版得早，至少我們太原市上見到得早，所以我首先把《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》啃了。隔了一兩年又有一個叫傅子棟（音）的一人，也弄不清他個什么人，好像是個左傾的，又翻譯了一遍。據(jù)他的序言介紹，他的翻譯更好一些。這樣我又買了一本，正準(zhǔn)備看時，別的書擠上來了，就沒有看成。那個時候經(jīng)濟那么困難，也都買了，傅子棟翻譯的沒來得及念第二遍。著重看了盧那察爾斯基的幾個短篇，影響也比較大。這是從列寧批評盧那察爾斯基里邊找到了這個。

從哲學(xué)上，一追就追到馬克思。馬克思的書我是先念還是后念，都記不清了，可能有些書是先念的，有些書是后念的，大概是念了這些書，又引起思考、尋找什么書而來的。《共產(chǎn)黨的宣言》《家庭，私有制和國家的起源》這些薄一些的書比較早念的。恩格斯的《反杜林論》，當(dāng)時我念的是吳亮平翻譯的，翻譯的不錯。當(dāng)時他的名字吳黎平。前幾年為他翻譯那一本書的出版還開了一個紀(jì)念會。他在延安時候，據(jù)有的同志講，書出版了以后他拿了稿費就請客，延安稿費很低了。我當(dāng)時念的是他在上海翻譯的。書很厚，那個時候我把它也啃下來了。我啃到講哲學(xué)的部分，尤其講那個《道德和法、平等》念不懂，因為這個東西我們涉及的少。雖然我已經(jīng)念過一些書，如教育，國民師范的后幾年就念過好幾本，有一本就是李浩吾寫的，這個人在黨內(nèi)的名字叫楊賢江，這個同志，以后還有人寫文章紀(jì)念?？赡苓@個同志因為有病早逝，以后沒有見到他的活動。1928年1929年，他寫了一本《新教育學(xué)大綱》，我當(dāng)時念的是那個。你不管我準(zhǔn)備到什么程度，一看是馬克思主義的就看。《新教育學(xué)大綱》是批判當(dāng)時的教育學(xué)的。這些東西對我們也都有影響。

講到道德、道德的范疇，在唯物史觀里邊是一個什么地位，這個懂。對于法興趣小，所以他講的《道德和法、平等》一節(jié)也用力啃了，我覺得比列寧《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》難懂，所以我忘了，記不清楚了。盡管《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》里邊講的唯心的危機，我這一方面的知識少，里邊也講了這個唯心主義的根源，特別批評貝克萊。以后列寧批評戈爾方德的內(nèi)容很難懂的，不過那一本書總得方面，反而比《反杜林》那個《哲學(xué)編》的還好懂一些?？赡苓@個是個錯覺，可能不一定。

恩格斯的書對我影響大的就是他那本小書《費爾巴哈論》，現(xiàn)在叫《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。我不懂洋文，所以就把出版的中文都找了，都買了，前后我買了五種，念了五種，這就是等于念了五遍。以我最早念的一本為主，我都比較了哪些方面有差異，哪一種本子翻譯得好，這幾種本子里邊，最后一本我記得是清華大學(xué)的學(xué)生譯的，后來我也沒有問過他。這個翻譯本的我也看了。恩格斯的這本書對我思想影響的比較大。這就就是從唯物史觀歷史方面，慢慢又聯(lián)系到哲學(xué)，要弄清馬克思主義，就對資產(chǎn)階級唯心論，以至于早期的普列漢諾夫這一方面的研究和批判。

另外一條線索呢，從列寧著作就到了斯大林著作。當(dāng)時有個一本書叫《蘇聯(lián)的黨政》，是關(guān)于斯大林和托洛茨基的論戰(zhàn)。斯大林的書當(dāng)時比較難買，但是我們搞了一個書報合作社，灰色的組織，也沒有公開，也公開不起來，通過這個秘密渠道，從上海咱們黨的發(fā)行部買到他們發(fā)的斯大林的著作，如：《論反對派》《列寧主義基礎(chǔ)》《列寧主義的幾個問題》，后來合編成一個叫《列寧主義概論》。

當(dāng)時思想界錯綜復(fù)雜，我很注意論戰(zhàn)。念了這一方面的書，以后就要念托派的書。論戰(zhàn)還很強烈的，如杜畏之，還有嚴(yán)靈峰出了一本書叫《追擊與反攻》，完全托派的一個反攻。以后有一本書叫《蘇聯(lián)黨政文獻(xiàn)》，很厚一本。我因參加活動了，這個書是買了，就沒念完，翻了一下。

我記不得是在國民師范的時候，還是我到參加革命以前，我有一個總結(jié)，所有念過的書，總數(shù)302種，包括小本只要印成書，這就算一種?！妒酚洝芬淮筇?，那也算一種?！妒酚洝纺蔷痛蟛款^的，還有國故，《國故叢書》還是《國故常識》，也是一套，算一種。小的大的成書都算，我記得這六年至八年，我念了大概三百種書。endprint

這就是當(dāng)時為什么遲遲不行動，總是從念書上把問題搞清楚。一開始對于黨的決議，比如聯(lián)共決議興趣不大，總是要追根，究竟馬克思、恩格斯是怎么講的，列寧是怎么講的，對手是怎么講的，由來是怎么樣？總想搞清楚，所以念書有點研究性的，總想著在這一方面搞清楚。但是當(dāng)時條件不行，沒有書，許多書是禁書。你從別的書上知道有這些書，但是買不到，圖書館里面也沒有。更大的范圍，白色恐怖嚴(yán)重，我們也不敢，比較危險了。

這一段是這兩個線索，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史，比較深入后，念馬克思、列寧的書，越來越跟革命的行動接近。但是那個時候總是停留在念書，就是總覺得理論還沒有搞透。同時，實際上做了很多宣傳工作，但是這個宣傳不是根據(jù)黨的批示，完全根據(jù)我念書的思想。當(dāng)時左翼方面的活動，提問題的也很多，要求介紹書的也很多。

九一八事變爆發(fā)，太原一二一八游行

另外，促使我轉(zhuǎn)到革命，社會上的一個大問題的影響，是“九一八”事變的爆發(fā)。我在家鄉(xiāng)上小學(xué)時，老師講巴黎和會，我們回家宣傳。1931年“九一八”后，我每天看報。圖書館里有閱覽室，我每天去看，發(fā)現(xiàn)了、注意了紅軍的行蹤。國民黨總講“剿匪”的勝利，什么時候把什么人打死了，這個人是什么樣。天津《益世報》偶爾也反映外國，包括日本對國民黨宣傳否定的說法。從此，我們明確知道國民黨有很多是欺騙的宣傳。九一八后，我們感覺國勢越來越危機，中國有滅亡的危險，念書屁股坐不住了，又想回答這個問題，又覺得沒有辦法。我們就問國民師范教過書的一位老師，他是改組派的，還比較公正，據(jù)說這個人后來秘密加入共產(chǎn)黨了。我們問他現(xiàn)在這個形勢怎么辦？他回答說：局勢的變化，國家存亡岌岌可危。

九一八事變對我震動很大，使我看到帝國主義的侵略本性，使我對從書本中開始轉(zhuǎn)到了實踐，投身革命。

對國家危亡的危險，很多學(xué)生都有感覺，當(dāng)然也有相反觀點的。學(xué)生要鬧，學(xué)生辦月報，設(shè)宣傳欄，貼標(biāo)語，也不曉得是共產(chǎn)黨搞革命的，突然來個傳單。鬧革命也困難，小紙上面寫的頭一句話就是：同胞們。有不革命的人說，又是同胞了。有的就不看。有的還是看看。同胞們：國事危機。我們學(xué)校校長要把宣傳抗日的、改組派老師趕走，要換一批人來了。錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。我雖然沒有參與，但是也受到影響。

1930年是閻錫山中原大戰(zhàn)失敗，跑到大連跟日本勾結(jié)，1931年回來。這樣南京國民黨就插進來了。教育學(xué)院有名的教員是國民黨改組派頭叫郭任之（音），以后入了黨。國民黨在學(xué)校的老師叫梁賢達(dá)（音），字先覺。反對他的人，貼類似大字報的東西，前邊的名叫（造物），下邊是罵他的話。造物就是先覺之意。國民黨在學(xué)校里有一門課，將公民課改成了黨義課，講三民主義。在大革命的時候，我早將孫中山的書全念了，周佛海、胡漢民的書我都念了不少。國民黨當(dāng)時在山西的頭頭大部分是北路的人。國民黨在我們學(xué)校的都是北路人，南路大概只有一個韓克溫，可能是虞鄉(xiāng)人，虞鄉(xiāng)現(xiàn)在跟我是一個縣了。

促使我走上革命道路的另一個原因是日本占領(lǐng)東三省后，太原發(fā)生了一二一八慘案，打死了一個學(xué)生穆光政。太原的學(xué)生對國民政府的不抵抗主義強烈不滿，組織了山西省學(xué)生抗日救國聯(lián)合會，各個大中學(xué)校都參加了，向省政府提出要求，要求聲援東北人民抗擊日本帝國主義的入侵，要求南京國民政府出兵抗日。學(xué)生的愛國行動得到各界的支持。

當(dāng)時，國民黨山西省黨部負(fù)責(zé)人叫苗培成，還擔(dān)任省教育廳廳長。國民黨在山西很不得人心，學(xué)生舉行反日游行和向政府請愿，苗培成橫加指責(zé)，更激起學(xué)生不滿。12月18日，山西省學(xué)生抗日救國聯(lián)合會組織大規(guī)模的游行請愿，有幾千人，到國民黨山西省黨部去，要求國民黨中央政府取消不準(zhǔn)學(xué)生抗日救國的反動法令。

國民黨黨部就是在原來山西的太原六鄉(xiāng)北部那個地方，原來的省議會，現(xiàn)在的政協(xié)機關(guān)。學(xué)生到那請愿，有我們同班的、有比我們年級還低的，這些人搞社會活動，念書差。黨部說你們派代表，學(xué)生代表一進去就被扣了。學(xué)生群情激憤，越鬧人越來多數(shù)，要沖進去，苗培成和省黨部負(fù)責(zé)人韓克溫命令省黨部的義勇隊向?qū)W生開槍，當(dāng)場打死進山中學(xué)學(xué)生穆光政，打傷10余名學(xué)生，引起學(xué)生和市民的極大憤慨，他們到太原警備司令部要求榮鴻臚司令懲辦殺人兇手，查封國民黨省黨部。當(dāng)時，南京市一二一七慘案，太原是一二一八慘案，各地都有，全國起來一個抗日熱潮。

一二一八慘案引起的社會波動越來越大。當(dāng)時感覺有點怪。學(xué)生反國民黨，當(dāng)時閻錫山的警備司令榮鴻臚，綽號葫蘆。他出來保護。他是兩面保護，利用學(xué)生壓國民黨，教育廳也倒了，國民黨黨部也倒了。他把學(xué)生代表放了。閻錫山?jīng)]有抓人，沒有壓迫。等國民黨不行了，閻錫山派人到國民黨黨部調(diào)停，說為了你們安全起見得轉(zhuǎn)移一個地方，黨部負(fù)責(zé)人坐到車?yán)锿庾?。車子掛著警備司令部的旗往出開。門口看的人很多，也有直接參加的，也有旁觀的，站的學(xué)生都滿了，路也堵了，車子開不快。有的學(xué)生拿棍子向車玻璃窗捅進去，打了一氣。我去看了，沒有往里邊擠，也沒有看清。

這樣，剛從大連回到山西的閻錫山乘機查封了南京國民黨的省黨部。此后，直到七七事變前，南京國民黨在山西一直不能公開活動。

l2月18日之后成立了山西各界“十二·十八”慘案后援會，召開穆光政烈士追悼會，搞抬棺游行，通電全國，并在太原中山公園建立了穆光政烈士紀(jì)念碑。兇手被榮鴻臚扣押后，國民黨中央政府以異地審判的名義，押解到河南鄭州釋放。閻錫山借“12·18”慘案趕走國民黨在山西的組織后，認(rèn)為目的已經(jīng)達(dá)到，也不再追究兇手。他和蔣介石達(dá)成協(xié)議，1932年2月29日出任太原綏靖公署主任，重掌山西大權(quán)。蔣閻之間因中原大戰(zhàn)引發(fā)的矛盾至此化解。

1932年，閻錫山采取比較開明的態(tài)度。一是他剛從中原大戰(zhàn)的失敗中恢復(fù)權(quán)力，集中力量致力于山西的政治、經(jīng)濟建設(shè)，充實山西實力；另一方面他在大連避難時研究了多年從政治省的經(jīng)驗教訓(xùn)，感到對群眾的統(tǒng)治不能過激，要有一套新的辦法。他一邊擴軍，建立以軍工為主的工業(yè)體系；一邊興辦官辦的群眾團體，利用群眾團體對付我黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動。一時，山西群眾團體紛紛建立，中國青年救國會、建設(shè)救國社、工人自強協(xié)會、農(nóng)民自強協(xié)會，婦女自強協(xié)會、教育改進會、地方自治促進會、倡用國貨實踐團等，許多學(xué)生被拉進這些組織里。endprint

在這種形勢下，山西的共產(chǎn)黨組織也改變斗爭策略，對官辦群眾團體采取利用的方針，派共產(chǎn)黨員和進步青年參加進去，利用合法身份開展革命活動。同時，在山西建立黨的外圍革命團體，成立了山西省社會科學(xué)聯(lián)盟（簡稱社聯(lián)）、山西教育者聯(lián)盟（簡稱教聯(lián)）、山西省左翼作家聯(lián)盟（簡稱左聯(lián)）、山西文化總同盟（簡稱文總）和山西抗日反帝同盟會等。杜潤生參加了社聯(lián)、抗日反帝同盟會，一面又革命一面談戀愛。1933年形勢緊張，杜潤生跑到北平。

1932年，咱們共產(chǎn)黨教條主義指導(dǎo)，實際上有一些左傾的行動，一看高潮來了，口號提得也不太對，九一八以后，沒有抓民族矛盾，沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，提武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)。各地很好的形勢，我們怎么做？核心怎么鞏固？按劉少奇的講法，一個大的運動，你不能永遠(yuǎn)是高潮，要看到潮下落后的形勢，隨之改變我們策略，鞏固陣地，以備再戰(zhàn)。那個時候這個思想不太清楚。雖然我還念過一本《戰(zhàn)略與策略》，當(dāng)時翻譯名字叫《戰(zhàn)術(shù)與策略》。內(nèi)容講蘇聯(lián)，列寧那個時期，來潮、退潮應(yīng)采取的策略。1932年，本來九一八后形勢很好，但是沒有抓好，這個運動很快消失了。運動雖然下去了，但是有一個收獲，就是左傾、革命的思想又抬頭了。

黨的外圍的組織，革命低潮一來，就搞讀書會，國民師范有名的群眾組織是“九一八讀書會”，差不多左翼的，或者中間偏左的都參加了。除了個別國民黨右派的學(xué)生混到里邊去是為了偵查情況以外，絕大部分就是左翼的和中間偏左的，中間的，學(xué)生人數(shù)比較多。這是黨的外圍的外圍組織。

黨的外圍的外圍組織，還有“紅軍之友”。上海給我們寄紅軍捷報。我們就用這個開始是捐款。我給你發(fā)個報紙，你就算是紅軍之友，后來變?yōu)椤凹t軍之友社”，只要你同情紅軍，不參加我們其他的行動也行。其他的行動就是貼標(biāo)語，散發(fā)傳單，有時候組織游行示威。貼標(biāo)語、散發(fā)傳單、游行示威開始允許，后來不行，因為我們那一套工作方式脫離群眾。紅軍之友，開始人不多，1935年我離開山西時，劉躍夫說，這個組織光太原他知道的有200多人。

國民師范的左翼力量是在我們教育以后，有很多人參加了左翼的組織。我當(dāng)時見到找我來問問題的人也不問，他們一般也不講。左翼活動我都知道，但是我不問?！熬乓话俗x書會”有報紙式的刊物。我應(yīng)他們的要求，寫了篇文章《學(xué)習(xí)的時候了》，實際上是個動員令。明面講學(xué)習(xí)，把“學(xué)習(xí)”兩個字一換就是“革命”，《革命的時候了》。文章登在刊物的第幾期記不清楚了，當(dāng)然左翼同學(xué)都曉得。

我醞釀已經(jīng)接近到非參加組織不行了。我下邊影響的這些人都行動了。我有理論與實踐的矛盾。過去有些人做我的工作，后來知道他們參加黨組織，有的人比較早，有的人比我還晚。做工作的同志就講理論與實踐的問題，意思就是要我行動。有人還跟我搞了一次辯論，他說你非實踐不行。因為我念到了馬克思的著作。但是我總想再學(xué)一點，理論上再搞的明白一些吧。我教育人家念書。那些人念書少的反而懂得早，我這個念書多的反而晚。甚至于有人捧場，說你要出來登高一呼，我們勢力就會很大。這里邊有一派是改組派，他想利用我們來反學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，要改組派起來掌握學(xué)校。所以對捧場，我們還有個分析。

1932年九一八一周年，太原市組織了紀(jì)念的活動，那時候我回家，不在。紀(jì)念活動散發(fā)傳單，大量的傳單用九一八讀書會、學(xué)生會的名義。當(dāng)時各校都有學(xué)生會。內(nèi)容多是統(tǒng)治階級可能接受的一些話。傳單夾雜了社聯(lián)的、左聯(lián)的、左翼組織的名義。軍警很多，便衣很多，很快就發(fā)現(xiàn)了。一發(fā)現(xiàn)，就跟蹤，就有了一次小破壞。軍警后面追，學(xué)生們互相保護，沒抓住的就跑了。梁膺庸、喬明甫跑了。抓了一些人，馬希賢就是那時候被捕的。郭仁富（音）也被抓了，他是個孩子，18歲還不到的。因為我暑假回了家，這些人完全我培養(yǎng)念書的。如果我要是在，他參加活動要問一下。后來郭仁富（音）參加團了。

這些人的被捕，這是九一八以后一個小的打擊，主要影響國民師范、第一師范幾個主要學(xué)校，楊青中學(xué)、進山中學(xué)都有一些。國民師范是個大本營，學(xué)生多，受的影響也比較大。

1932年，我回學(xué)校是過了陰歷八月十五（陽歷9月15日），我沒有路費，只能到平遙。一個考前三四名的同學(xué)在平遙郵局工作，我在他那住了一夜兩夜，他給了幾塊錢。九、十月間，我一回來，有些鄉(xiāng)親，像王文杰，他并沒有參加左翼，友誼很好，馬上給我送信，說你先住到山大，看看情況，國民師范有人被捕了。我下邊的學(xué)生一些人跑的跑了，抓的抓了。我說我沒有參加組織。實際上這一年的暑天回家，我跟當(dāng)?shù)氐狞h組織個別人談過。王文杰的意思是，我們知道你是念書的，但是現(xiàn)在風(fēng)聲不太好。要我先住在山西大學(xué)，先不要回來，我們再來摸一摸情況。

我在山大住了幾天，山大也有左傾同志，有些人我并不認(rèn)識，馬上就來了，他們要我參加他們的活動，為了說服我，顯示他的力量，說了一些左聯(lián)、社聯(lián)的情況，現(xiàn)在我們要出刊物，抓緊時間干。實際上對我是一個小范圍的包圍。大的形勢是低潮了，左翼方面還在活動。

我本來在家里已和共產(chǎn)黨組織有所接觸，加上我早在國民師范的九一八讀書會的刊物發(fā)過文章，表了態(tài)，就是還沒有正式參加組織。

后來王文杰他們摸了一下情況，還沒有直接影響我。我就回到教育學(xué)院。被捕的馬希賢家里都知道我跟馬希賢的關(guān)系，來找我想辦法營救。

山大左傾學(xué)生出版《學(xué)生新聞》，只出了一期兩期。我看了。那些人有點極左，說全國的形勢很好，國際的形勢很好。那時候受左傾教條主義的影響，文章往往從國際講起，從蘇聯(lián)講起，世界形勢很好?？偠灾Y(jié)論是我們現(xiàn)在馬上要行動，誰不動就批判一頓。話是這樣講，但是沒有活動得很大，因為遭到鎮(zhèn)壓、被打了，很多人潛伏的潛伏了，跑的跑了。但是還有一些人加緊活動。這個活動也有好處，使得一些人不泄氣，至多隱諱一段，休息一下，等等時間再干。

這個時候我就干什么呢？這個時候就念書、宣傳，所謂宣傳就是人影響人。

1932年10月參加互濟會1933年3

月參加中國共產(chǎn)黨endprint

1932年秋后，我先參加了互濟會。參加互濟會醞釀的時間也比較早。我從家里回來以后他們鼓動我應(yīng)該參加組織，甚至于有批評了，說你光念書不行動，理論與實踐結(jié)不上，違背著馬克思主義。梁膺庸講：我提個意見，你參加教聯(lián)，教聯(lián)就是教育工作者聯(lián)盟，表面上灰色。我說：我現(xiàn)在又不是教員。我也做過教員。我要革命就正兒八經(jīng)的，也不一定搞那個。我記不得誰講的，有個互濟會?？赡芙M織上提讓我來搞這個。

互濟會，我知道以前有，是一個國際性的組織，叫赤色救濟會，全國也有，但是那時候我跟全國、世界組織沒有聯(lián)系。這個組織最早是1925年9月由中共中央在大革命發(fā)動時于上海成立的，當(dāng)時叫中國濟難會，任務(wù)是營救被反動派逮捕的革命者，籌款救濟他們的家屬。1929年12月改為中國革命互濟會，在各省市設(shè)立分會。1930年1月，中國革命互濟會山西分會負(fù)責(zé)人為高舉（即高克亭）。1931年秋高舉被捕后停止了一段活動，到1932年10月恢復(fù)活動，由共產(chǎn)黨員王伯唐負(fù)責(zé)。因為互濟會活動斷了，老的關(guān)系現(xiàn)在幾乎沒有，等于新搞，意思是我還有些關(guān)系，學(xué)生里邊還有人，這樣我參加了山西革命互濟會。我參加互濟會后，首先把我的同鄉(xiāng)、好友鄭林介紹到互濟會，他又介紹他的同學(xué)任肇庭（即任志遠(yuǎn)）參加。任志遠(yuǎn)那時候有幾個好朋友，人家覺得他覺悟還不夠，還不敢吸收他。因為那一段時間敵人破壞很多，很頻繁。南邊由王伯唐他們搞，我們就在學(xué)校里搞。不久的時間就發(fā)展到20幾個人，具體姓名記不清了。

我參加互濟會時，山西革命運動正在發(fā)展時期，在太原組織了紀(jì)念“十二·十八”慘案1周年活動，會后游行，進行街頭講演。我參加了活動，但沒有出頭。這時，我的主要精力仍舊是讀書，主要是社會科學(xué)方面的書，讀馬列的書更多些。實際上我已經(jīng)接受了馬克思主義。

學(xué)生鬧事除了很特殊的時間以外，往往都跟假期有關(guān)，暑假，多數(shù)是寒假，因為寒假時間長。太原天氣冷。

1933年1月2日，日本人進攻山海關(guān)，稱為“山海關(guān)事變”。這年寒假，左翼的人串聯(lián)，以學(xué)生為主了，其他人是看的。左翼的人醞釀了一番，組織“飛行集會”，號召群眾起來奪權(quán)。當(dāng)時受黨內(nèi)“左”傾冒險主義影響，有一個錯誤的東西，叫做爭取公開，掛了牌子，成立抗日反帝同盟，大概全國性都有。一公開，來了個大搜捕，這一錘子比較厲害，抓了好多人，國民師范就抓了幾批，其中有一個襄汾人判了13年，家里邊挺窮，這個人大概病死到獄中了，他可能是黨員。海怪就跑了。破壞最大的是山西抗日反帝同盟會，他們公開在教育會內(nèi)掛牌辦公，引起當(dāng)局注意，領(lǐng)導(dǎo)被捕，會員名冊落入敵手。革命隊伍被打散了。

當(dāng)時我不主張那樣搞，因為條件不成熟，因此我們互濟會被破壞不大。

后來劉少奇講：爭取公開，你跑到馬路上去，那有什么爭取的。

一師也有一批人被抓。杜連秀，是黨員也抓起來了，先把他抓到公安局，還沒有往監(jiān)獄送，公安局相信他，對他就放松了，他從里邊跑出來了，到我們學(xué)院。教育學(xué)院一放假房子都空著，放假的時候，在我們學(xué)校里邊借住，學(xué)校不管。那時候我還沒參加組織，他們來找我，說怎么掩護這個人。我們給他找了間房子，從外邊把門一鎖，趁著天黑給他送飯。以后有人找到閻錫山部隊的一個團長。這個張團長原是我們國民師范左傾的教員，他沒有給我上過課，張團長弄了一套軍服，晚上他換上軍服，跑了。對左翼力量，我們盡可能營救。

教員不能出頭，實際上暗地活動。成成中學(xué)校長是武新宇。當(dāng)時武新宇面目還比較晦澀一點?；顒拥氖墙虅?wù)主任劉墉如、教員張衡宇、杜心源，都是北平師大畢業(yè)的左傾教員。教聯(lián)以成成中學(xué)為主的。國民師范老師我認(rèn)識的有李曙光，建國后在武漢農(nóng)學(xué)院教書的。國民師范高年級，五年級、六年級，跟外邊左傾的教員有聯(lián)系。有些人沒有參加組織，據(jù)說有的大革命的時候參加過，如姚老師始終也不反動，對我們都很好，始終是同情的態(tài)度，但是他不參加活動，因為他過去搞過，他不敢。

后來左翼的人又搞了一個刊物《中國青年同盟》。因為不對外，也沒有好的文章，拿這個名義就聯(lián)絡(luò)關(guān)系。當(dāng)時我們不曉得，以后那些同志講那是他們搞的。從理論到實踐，我寫了文章登在《中國青年同盟》上，具體時間忘了。

沒有正式參加組織以前，實際工作講已經(jīng)做了，宣傳、組織。宣傳什么，無非思想影響深，我已經(jīng)準(zhǔn)備了一批，他們甚至于參加組織比我早，交往的這些人，有一批以后成長起來了，副部長這一級的多，也有犧牲的，變壞的個別的也有，犯過錯誤的有。

這年（1933年）10月，共產(chǎn)黨員安敦厚（平遙人，字子希）來找我，跟我談的挺干脆，介紹我加入共產(chǎn)黨。他突然來到我住的地方。以后知道他曾在國民師范上課，但上的課也不多，大概以此職業(yè)掩護革命。他來了，先說了一會話，然后他就干脆提了，說我知道你已經(jīng)搞互救會了，表現(xiàn)不錯，你基礎(chǔ)條件可以，是不是現(xiàn)在你就抽出來，你將互濟會交給鄭林搞。我說那可以。他說或者你還是先掛著，然后他提了：你應(yīng)該入黨。他說：你現(xiàn)在沒有入黨，你必須要很快入黨。左翼的組織必須里邊要有黨團，開始就一個人，組織不起來，團員也可以參加。他問了一下鄭林的情況。我說也可以。他說先定了你。鄭林填表時間我就不曉得，不會隔很長的時間。

從此我成為共產(chǎn)黨員。endprint