委婉語翻譯中的文化因素

馬 麗

(1.大連外國語大學(xué) 韓國語學(xué)院，遼寧 大連 116044；2.中央民族大學(xué) 研究生院，北京 100081)

委婉語翻譯中的文化因素

馬 麗1，2

(1.大連外國語大學(xué) 韓國語學(xué)院，遼寧 大連 116044；2.中央民族大學(xué) 研究生院，北京 100081)

委婉語不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種普遍的社會文化現(xiàn)象。本研究將從政治歷史特征、宗教信仰、思維方式、價值取向和風(fēng)俗習(xí)慣等角度，探討中韓兩國委婉語在互譯過程中應(yīng)注意的文化特點，挖掘翻譯過程中應(yīng)該注意的文化差異，以期為委婉語的跨文化翻譯提供借鑒。

委婉語；翻譯；文化

一、引言

翻譯不僅是不同語言間的轉(zhuǎn)換作業(yè)，更是不同文化間的移植工程。王佐良先生曾說：“翻譯的最大困難是兩種文化的不同?！敝旃鉂撓壬凇墩劮g》一文中指出：“外國文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……如果我們不熟悉一國的人情風(fēng)俗和文化歷史背景，對于文字的這種意義就茫然，尤其在翻譯時這種字義最不易對付?！?/p>

委婉語是指用含糊的、令人感到愉快的說法，代替不夠尊敬或令人不悅的表達(dá)方法。作為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，委婉語承載了一個國家和民族厚重的文化，反映了不同國家的政治歷史特征、宗教信仰、思維方式、價值取向和風(fēng)俗習(xí)慣，一直以來是翻譯的重點和難點。因此，在委婉語翻譯過程中，不僅要考慮到不同語言之間的同一性和異質(zhì)性，還要注意源語與譯語的文化特點，選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。本研究將從政治歷史特征、宗教信仰、思維方式、價值取向和風(fēng)俗習(xí)慣等角度，探討中韓兩國委婉語在互譯過程中應(yīng)注意的文化特點，挖掘翻譯過程中應(yīng)該注意的文化差異。這對于完善翻譯理論，增強譯者的理解能力，避免語用失誤，具有重要的理論和實踐意義。

二、委婉語翻譯與社會文化因素

中韓兩國雖然隔海相望，近在咫尺，從地緣和血緣上都緊密相連，但兩國的政治歷史特征、宗教信仰、思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等都有很大差異。與其他語言現(xiàn)象相比，這些差異在委婉語上打下了更加深刻的印記，漢韓委婉語都彰顯了各自獨特的文化內(nèi)涵。

1.政治歷史特征的差異

中國古代社會長期處于封建集權(quán)統(tǒng)治之下，按照儒家思想對社會進(jìn)行了森嚴(yán)的等級劃分，正所謂“君臣父子，上下尊卑”。在這樣的大環(huán)境下，語言表達(dá)必然有所顧慮，禁忌頗多，不可直言陳述，只能委婉其辭。政治歷史特征對漢語委婉語的影響主要表現(xiàn)在名諱、死亡、神靈崇拜和節(jié)日吉言等方面。例如，中國封建時代稱皇帝為“天子”，認(rèn)為皇帝是上天的兒子，不可直呼其名，于是產(chǎn)生了名諱。如秦始皇的父王名子楚，為了避諱，將地名中的“楚”字改為“荊”字；秦始皇名嬴政，“政”與“正”同音，因此秦朝將“政月”的去聲改為“正月”的平聲。后來，名諱由“國諱”普及到了“家諱”，尊長的名字也要避諱，“家諱”至今在我國某些地區(qū)、家族仍留有很深的影響。

2.宗教信仰的差異

中國是個多宗教的國家，死亡委婉語的產(chǎn)生多與道教、佛教這兩種影響最大的宗教有關(guān)。道教是根植于中華傳統(tǒng)文化土壤的本土宗教，其最終目標(biāo)是“得道成仙”，成仙后不僅靈魂常在，而且肉體永生。因此能夠“登仙”“成仙”“仙游”“羽化”“登遐”“升遐”是修道之人的理想。后來這些詞匯就逐漸演變?yōu)榉Q呼修道之人死亡的委婉語。此外，蓬萊、瑤池、道山等地是傳說中神仙的居所，也是修道之人向往的仙境，他們向往著死后也能去那里，于是產(chǎn)生了“蓬島歸真”“瑤池添座”“忽返道山”等死亡委婉語。

佛教自西漢末東漢初傳入中國，經(jīng)過長期的改造，逐漸在中國落地生根，與中國傳統(tǒng)文化融為一體。佛教和道教一樣，同樣忌諱死亡，同樣使用委婉語來婉轉(zhuǎn)表達(dá)，但委婉的含義卻有所不同。佛教中的死亡委婉語大多是印度佛教中佛經(jīng)詞語的音譯或意譯，后隨著佛教的中國化而被融入漢語中。例如，佛教用語中的“涅槃”，是佛經(jīng)詞語“最高境界”的音譯。最高境界是指，經(jīng)過長期修道，能熄滅一切煩惱，具備一切清凈公德。此外，“圓寂”“入寂”“歸寂”“滅度”“滅安”是“涅”字的意譯。隨著佛教的中國化，這些詞語逐漸演變?yōu)樗劳鑫裾Z，成為漢民族的詞匯瑰寶。不僅如此，受佛教影響，民間還有一些關(guān)于死亡的委婉語，也凝聚了佛教的色彩，如“上西天”“見佛祖”等。

3.思維方式的差異

中韓兩國人民思維方式的差異，主要體現(xiàn)在敬語的使用方面。中國是世界著名的文明古國，歷來崇尚儒家的“中庸”“和諧”價值觀，講究謙恭禮讓、含蓄深沉。跟上級和長輩說話時要用敬語，表示恭敬，如“大人”“兄臺”“貴姓”“令尊”“府上”“高見”“貴庚”等；用于自己，則要自貶自抑，表示謙虛，如“下官”“晚生”“敝姓”“家父”“寒舍”“愚見”“虛度”等。這些禮貌稱呼會給對方一種尊重感，也展現(xiàn)了話者的修養(yǎng)?，F(xiàn)代漢語中，“與人恭敬，與己謙卑”的委婉語有所精簡，最常用的尊稱是“您”。常用的客套話有“您辛苦了”“您多保重”“您太客氣了”“您過獎了”“請多多包涵”等，都表現(xiàn)出了漢民族崇尚謙遜、含蓄深沉的民族心理。

4.價值取向的差異

東西方文化差異造成中韓兩國的價值取向各不相同，主要體現(xiàn)在對待“老”和個人隱私的態(tài)度不同。在中國，向來有尊老愛幼的傳統(tǒng)。老年人普遍受到尊敬和照顧，老年時期是頤養(yǎng)天年的快樂輕松時期。因此社會不忌諱“老”，相關(guān)的委婉語就很少。不僅如此，“老”還代表了“聰明智慧、閱歷豐富、誠實可靠、穩(wěn)重成熟”，經(jīng)常用于表示對對方的敬稱，如“老同志、老干部、老李、老師、老大、老板、老總、老師傅”等。此外，中國人對老者的崇拜和敬重，在成語和俗語中也隨處可見，如“老當(dāng)益壯”“老馬識途”“老成持重”“姜還是老的辣”“老將出馬一個頂倆”等。

5.風(fēng)俗習(xí)慣的差異

三、結(jié)論

委婉語的翻譯首先應(yīng)對源語的文字與文化內(nèi)涵進(jìn)行雙重剖析，得其義，悟其神，然后結(jié)合譯語的語言、文化特點，選取適合的翻譯策略，用錘煉過的譯語文字表達(dá)出來。在翻譯過程中，應(yīng)充分考慮兩種語言的文化特點和文化差異，盡量保持委婉色彩、感情色彩和語體的等值，實現(xiàn)源語與譯語的最大一致。由于篇幅所限，本文只列舉分析了漢韓委婉語互譯中應(yīng)該注意的文化因素，沒能進(jìn)一步探討委婉語的跨文化翻譯技巧和策略，相關(guān)研究還有待日后繼續(xù)進(jìn)行。

[1]遲慶立.文化翻譯策略的多樣性與多譯本互補研究[D].上海外國語大學(xué)，2007.

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[6]楊仕章.文化關(guān)鍵詞翻譯研究[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2016，(2).

[7]中國文化走出去與文化負(fù)載詞的翻譯[J].上海翻譯，2016，(4).

責(zé)任編輯：思 動

CulturalFactorsinEuphemismTranslation

MA Li1，2

(1.Dalian Foreign Studies University，Dalian 116044，China；2. Minzu University of China，Beijing 100081，China)

Euphemism is not just a linguistic phenomenon but also a popular social cultural phenomenon. The research focus is the cultural characteristics of euphemism in Chinese-Korean translation from the aspects of political history features，thinking mode，value orientation，and customs. The cultural difference in translation is studied to provide some reference for intercultural translation of euphemism.

euphemism；translation；culture

2016-12-12

遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目，項目編號：2016JYT03；遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展課題，項目編號：2017lslktyb-065。

馬 麗(1983-)，女，遼寧大連人，講師，博士研究生，主要從事對比語言學(xué)、跨文化言語交際研究。

1004—5856(2017)11—0112—04

H315.9

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.11.025