淺析武術(shù)諺語繼承與發(fā)展①

梁金豹

（福建警察學(xué)院 福建福州 350007）

淺析武術(shù)諺語繼承與發(fā)展①

梁金豹

（福建警察學(xué)院 福建福州 350007）

該文根據(jù)文獻法對武術(shù)諺語進行論述,通過對于武術(shù)諺語現(xiàn)狀的概述與分析,展現(xiàn)厚重的武術(shù)文化,并吸引讀者對與武術(shù)諺語產(chǎn)生興趣,最終實現(xiàn)保護并傳承武術(shù)諺語的效果。

武術(shù)諺語 繼承 發(fā)展

現(xiàn)今社會,武術(shù)的技擊性漸漸遠離人們的生活,更多的人們選擇練習(xí)武術(shù)是以達到強身健體的目的。在這氛圍下,武術(shù)文化開始成為人們討論、研究的話題。在趙國慶老師的《中華武術(shù)文化解讀》一書中提到:“武術(shù)是具有極大前途的文化。武術(shù)文化將成為不可改變的趨勢,即武術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、價值觀、市場經(jīng)濟發(fā)生更密切的聯(lián)系。”[1]

語言是文化的組成與載體,武術(shù)諺語作為武術(shù)文化的組成部分與語言載體,是武術(shù)理論、技術(shù)經(jīng)驗的濃縮,更是中華文化的結(jié)晶。武術(shù)的原型是人類活動的動作,后來為了傳授的需要,人們開始用語言表達動作,并創(chuàng)造出武術(shù)諺語這精簡話語。近年來中國武術(shù)在世界上廣泛傳播,不少熱愛、推崇武術(shù)的外國人士也慕名前來我國拜師求藝,其社會地位及影響力日益深遠。然而,傳統(tǒng)武術(shù)諺語卻沒有享有同樣的聲譽。現(xiàn)今,大多的武術(shù)人士踐行著“架子天天盤,功夫日日增”的古訓(xùn),偏于注重套路的演練與傳承,不知“武以德立”,忽略了武德修習(xí),忽略武術(shù)諺語對于武德,武技,以及武術(shù)文化學(xué)習(xí)的重要性。事物的長存與發(fā)展離不開文化的積淀,如果沒有對傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)”的繼承,將何以談?wù)撐湫g(shù)的發(fā)揚與創(chuàng)新？

1 武術(shù)諺語

1.1 武諺

諺語是一種在民間廣為流傳并為人們所認可、接受的用簡以短語言表達深刻道理的句子。大部分內(nèi)容反映勞動人民的生活實踐經(jīng)驗,而且一般都是經(jīng)過口口相傳流傳下來的。它多是通俗易懂的短句或韻語。

武諺是在幾千年間的武術(shù)發(fā)展過程中,形成的特定的傳授武術(shù)方式之一,是武術(shù)的語言表達形式。武諺作為獨立的一種諺語,同時也是武術(shù)界的一種“俗語”,含有許多獨特的特點。它以精煉、簡潔的語言表達了習(xí)武、格斗、授徒以及養(yǎng)身的經(jīng)驗,是漢語語言文化及中國武術(shù)文化中極為珍貴的財富。

在現(xiàn)實生活中不難聽到一些為人們所熟知的諺語,“藝高人膽大,膽大藝更高”“拳打百遍,身法自然”“師父領(lǐng)進門,修行靠個人”等。但這些諺語雖為人們所熟知常用,卻很少人知其出于武諺。

1.2 將武諺用于武術(shù)教學(xué)指導(dǎo)的益處

在武術(shù)的傳播過程中形成了許多的傳授方式,武諺是其中最特別的一種。由于武諺將深奧的武術(shù)思想、精辟的武術(shù)要領(lǐng)、復(fù)雜的武術(shù)動作、寶貴的武術(shù)技巧等,用簡短的、通俗易懂的句子表達,使得武諺使用者更容易接受,可算是中國極其珍貴的武術(shù)文化產(chǎn)物。這些原本用于傳承武術(shù)的諺語也使得現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)獲得便利?！笆炙屏餍茄鬯齐?身似游龍腿似箭”這樣簡短一句話,不僅在語言意思層面上訴說武術(shù)格斗中手疾、眼快、身靈,腿捷的重要性,其更為強調(diào)對于習(xí)武者“意念”鍛煉。此時的“會意”與“念想”便成為一個新層次的武術(shù)鍛煉。該武諺強調(diào)武術(shù)格斗者體會出拳需像流星隕落一片片感覺,使得打擊目標(biāo)時完整而緊湊?？梢娢渲V雖然簡短,卻對于習(xí)武者的信息傳播之快,又能使得教學(xué)用語更富有文化性。當(dāng)然,武諺只是中華諺語中具有實用性的一種,同樣具有中華諺語語效好的特點。其中不乏應(yīng)用比喻、排比等修辭手法,使得武諺更形象、更具韻律美。

1.2.1 促進學(xué)生對武德的學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)武德,一種經(jīng)過長時間以來的磨合,在習(xí)武人士之間產(chǎn)生并受到大部分人所認可的用于規(guī)范具體個人行為的要求。它協(xié)調(diào)著習(xí)武人士之間的人際關(guān)系,并對于習(xí)武人士的行為活動有著重大影響。在先秦時期的一些歷史資料中就有對于“武德”的記載,比如《國語》中有“武德以修為正慶”的記載,同樣的,“武德”一詞也出現(xiàn)在《尉繚子》中。

俗話說：“未曾習(xí)武先習(xí)德”“拳以德立,無拳無德”等,都強調(diào)了武德對于習(xí)武的重要性。師父們通過這些諺語向徒弟傳授武德,教導(dǎo)徒弟尚武精神,使得徒弟銘記“武德比山重,名利草芥輕”。另一個方面,傳統(tǒng)武術(shù)界認為,良好的思想道德品質(zhì)是一個作為習(xí)武人士能夠習(xí)得武技真諦的前提。有句武諺,“德薄藝難高”。道德低劣的人,習(xí)練武術(shù)帶有目的性,常被個人雜念困擾,不能全心全意習(xí)練武術(shù),那么這樣的人的技術(shù)水平就很難有較高的成就,表述的大抵也是這樣的意思。

1.2.2 使得學(xué)生更主動習(xí)武

“功夫”代表著一個人的格斗能力,也是指一個人為某件事所花的時間與心思。那么,“自覺性”與“主動性”便成為衡量一個人為武術(shù)所下的“功夫”的重要因素。

“意動用法”在武諺中的普遍運用,豐富了武諺的語言表達方式,促進了武諺內(nèi)容表達的生動形象,借助于人們對社會中事物的認識,提高了人們對于武諺的理解能力。例如,在教導(dǎo)學(xué)生出招時,不妨傳授“出手似閃電,回手似火燎”這句諺語。閃電具有稍瞬即逝的特點,當(dāng)一個人的手無意識的被火燙到,他會不經(jīng)思考將手縮回來。當(dāng)學(xué)生對該武諺理解到此,在他出招時會有意識的追求快似閃電,帶有這樣的意念訓(xùn)練,學(xué)生不斷的挑戰(zhàn)自己的速度,最終做到“拳打三節(jié)不見形”。

學(xué)生在根據(jù)武諺學(xué)習(xí)武術(shù)動作時,根據(jù)意念去嘗試,去模仿,去體會,真正的做到“合一”的境界,如此可以增強學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)動作時所投入的注意力,當(dāng)投入的注意力多了,自然也會產(chǎn)生感情,自然會形成“自主”學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1.2.3 幫助學(xué)生更深刻理解動作要領(lǐng)

武諺屬于實用性諺語,經(jīng)武術(shù)運動者在長期習(xí)武實踐中總結(jié)、升華,再用于指導(dǎo)人們習(xí)武實踐的語言。因此,武諺更應(yīng)實用于武術(shù)實踐。弓步是武術(shù)基本動作之一,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)弓步時,可用“前腿弓,后腿蹬,挺胸塌腰莫晃動”“弓步不拔根,力量蓄其中,弓步不偏料,千人難牽動”等武諺來解說弓步的要領(lǐng)。如此,不僅能解決某些情況下臨時性忘詞的問題,也可借助武諺“簡短精煉”的語言特點方便老師介紹動作要領(lǐng)。如果在培養(yǎng)學(xué)生攻防意識時,則可根據(jù)“足來提膝,近便用膝,人退加踢”的武諺對于學(xué)生做應(yīng)激性訓(xùn)練,通過長時間的反復(fù)“喂招”,形成條件反射。當(dāng)有人用腳踢來,便會提膝格擋;當(dāng)對手用身體貼近自己時,會用頂膝攻擊;在撤退時,也懂得踢腳做到攻守結(jié)合。學(xué)生按照諺語的要求去做,很容易就能領(lǐng)會動作要領(lǐng)。

1.3 武諺繼承與發(fā)展面臨的障礙

武諺作為傳統(tǒng)武術(shù)的一部分,經(jīng)過了歷史的千錘百煉流傳到今天,靠的是民間拳師的口口相傳和代代傳承。

由于傳統(tǒng)武術(shù)面臨著后繼乏人的現(xiàn)象,武術(shù)文化中的武諺更處劣勢。武術(shù)界總有人抱怨傳統(tǒng)武術(shù)缺乏政策的支持,提倡政府機構(gòu)舉辦傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽,要求傳統(tǒng)武術(shù)同競技武術(shù)一樣享受招生加分政策。然而,呼吁保護武術(shù)文化的聲音何在？現(xiàn)今,武術(shù)界人士多偏重于武術(shù)套路演練,忽視武術(shù)文化的重要性,更是忽略武諺這一文化性的東西?，F(xiàn)今社會的武術(shù)大賽以套路演練為參賽形式,這意味著現(xiàn)今的舞臺屬于套路演練,當(dāng)演練的套路能符合裁判員們的審美標(biāo)準(zhǔn),才更有望獲得榮譽。而武諺是使用性的語言工具,目前仍不能在物質(zhì)上體現(xiàn)其所能給予武術(shù)人士名譽上的東西。但我相信這僅是現(xiàn)狀,當(dāng)武術(shù)文化工作進一步完善,武諺的價值必定有所體現(xiàn)。[3]

1.4 傳承與發(fā)展措施

1.4.1 重視對民間武諺的挖掘

民間是武術(shù)的“根”,武諺也發(fā)源、流傳于此。它主要靠民間老拳師口傳身授,代代相傳的原始方式延續(xù),以及拳師代代相傳的武術(shù)秘笈給予傳承。其中有不少諺語正處于瀕危狀態(tài)。為保護中華武術(shù)文化庫的完整性,有必要對于民間武諺的挖掘,將收集來的武諺建立武術(shù)諺語文化庫。[2]

1.4.2 “言傳身教”

武術(shù)本身就是一門理解與感受的學(xué)問。武諺中“武貴得法”“走打無師,終生有誤”很好的概括了習(xí)武貴在理解的道理?！把詡魃斫獭鳖櫭剂x就是指武術(shù)教師口頭傳授武術(shù)的理論知識以及其豐富的內(nèi)涵,并結(jié)合著武術(shù)動作示范教學(xué)的方式。武諺有云:“苦練三年,不如名師一點”,依此可見,師父們的“言傳身教”是幫助弟子與學(xué)生突破武諺的語言遮蔽的關(guān)鍵。

由于武術(shù)傳承有其獨特的方式,口訣類的武諺大多在師徒間口傳身授,很少流向社會,初學(xué)者獲得此類諺語,未獲指點必會存在理解的障礙。受到朱清華老師發(fā)表于2004年2月《武術(shù)科學(xué)》第一期上的《武術(shù)教學(xué)中如何正確運用諺語》啟發(fā),以言傳身教的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方式克服語言交流理解存在的障礙在好不過。通過言傳身教的武諺教學(xué)不僅使得武術(shù)教學(xué)內(nèi)容更具體化,也有利于學(xué)生的模仿性學(xué)習(xí),更能使得學(xué)生切實的理解所學(xué)武諺的具體內(nèi)容。

1.4.3 構(gòu)建武諺的物質(zhì)載體

武諺是文化性的產(chǎn)品,具有無形的特點?！秴问洗呵铩芬匀藶檩d體,流傳千年,功在語言無形,不受外物影響。而現(xiàn)今的武諺所處狀態(tài)不然,人們在武術(shù)表演大賽中很難找到武諺的用武之地,日漸被荒廢。自然法則,用進廢退。此時還想依托口口相傳的傳承方式保留武諺已是不合適,將武諺的傳承保留恢復(fù)到最原始的物質(zhì)載體上,將無形換化為有形,使得武諺的變現(xiàn)形式更直接,更準(zhǔn)確,更具體。

APP的傳播形式是現(xiàn)今社會的傳播主流,借助APP載體,不僅可以規(guī)避武諺間內(nèi)容交錯的歸類難題,還可解決紙質(zhì)載體厚重攜帶不便的難題。APP載體借助手機,實現(xiàn)人們?nèi)粘５碾S身攜帶隨時查閱,還可借助互聯(lián)網(wǎng)的推廣,通過對APP的推廣,間接實現(xiàn)武諺的大面積快速傳播。在武諺的推廣成本上達到大成本的節(jié)省以及環(huán)保綠化方面實現(xiàn)低破壞、低污染的效益。

2 結(jié)語

武術(shù)諺語是武術(shù)文化不可或缺的部分,繼承與發(fā)展武術(shù)諺語有利于武術(shù)文化庫完整性的構(gòu)建。如若放任武術(shù)諺語現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展,終將導(dǎo)致更多寶貴的武術(shù)諺語遺失。為此,我們有必要抓緊武術(shù)諺語保護工作,加強民間武術(shù)諺語的挖掘工作,重新構(gòu)建更為適合現(xiàn)今社會發(fā)展的武術(shù)諺語的物質(zhì)載體,通過言傳身教的方式教學(xué)使得學(xué)生對武術(shù)諺語的理解更確切。

[1]崔花云.論武術(shù)諺語[D].河南大學(xué),2006.

[2]吳壽枝,樊紅巖.武術(shù)諺語在武術(shù)教學(xué)中的作用[J].北京城市學(xué)院學(xué)報,2008(5)：94-96.

[3]譚嘉輝,顏國.新時期中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)）,2008(5)：9-10.

G71

:A

:2095-2813(2017)03(b)-0225-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.08.225

梁金豹(1988,6—),男,漢,山東濟寧人,本科,助教,研究方向:體育教學(xué)。