論武術(shù)修煉的三境界

宋加強(qiáng)，王 維，王雪峰

論武術(shù)修煉的三境界

宋加強(qiáng)1，王 維1，王雪峰2

以王國(guó)維先生人生三步曲以及哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論去看武術(shù)修煉的過(guò)程，讓武者在練習(xí)中找到武術(shù)的真正含義，指導(dǎo)其武術(shù)理論認(rèn)識(shí)與技能水平的提高。通過(guò)分別論述在不同的境界中武術(shù)修煉的基本方向、內(nèi)容以及相關(guān)境界的理解與認(rèn)識(shí)，理清武術(shù)修煉中的主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，以推動(dòng)武術(shù)本體論相關(guān)問(wèn)題研究發(fā)展。

境界；經(jīng)驗(yàn)；科學(xué)；藝術(shù)；技擊

1 前言

武術(shù)是中國(guó)綿延了幾千年歷史文化的技擊術(shù)，起源于人的實(shí)踐活動(dòng)。其生命力是通過(guò)人的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。此過(guò)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的過(guò)程，通過(guò)在人的實(shí)踐中不斷的對(duì)武術(shù)的量的積累從而到達(dá)一個(gè)質(zhì)的改變，并在不斷的認(rèn)識(shí)中得以發(fā)展和延續(xù)，因此人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)武術(shù)的起源和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。然而人在練習(xí)實(shí)踐中對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)受到各種主觀和客觀因素的影響，以至于對(duì)武術(shù)的認(rèn)知停留在不同的境界層次上。本文主要是通過(guò)從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足科學(xué)理論，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造三方面，分別闡述武術(shù)修煉者在不同的境界中修煉的基本方向、內(nèi)容以及相關(guān)境界的理解，指導(dǎo)其認(rèn)識(shí)水平、技能水平、個(gè)人修養(yǎng)境界提高。

2 境界

境界是指某一當(dāng)事主體在對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的水平，它是意識(shí)形態(tài)抽象的表現(xiàn)方式[1]。

2.1 武術(shù)境界

武術(shù)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，又是一門(mén)藝術(shù)，其更有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。自然人在修煉這門(mén)技藝的時(shí)候，由于修煉者者受到自身基礎(chǔ)(體型、素質(zhì))、認(rèn)識(shí)水平(智能、知識(shí)修養(yǎng))、演練技巧(訓(xùn)練時(shí)間、技術(shù)理解)、綜合創(chuàng)造等一系列條件的限制，致使修煉者在武術(shù)的認(rèn)知程度存在不同的差別，因而停留在不同的境界層次上[2]。從現(xiàn)今體育的分類(lèi)來(lái)看，更多的是將武術(shù)認(rèn)定為傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目之一。從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的角度來(lái)看，可以將武術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)分為泛化、分化、鞏固自動(dòng)化三個(gè)階段，但是這只是單純的習(xí)得某個(gè)或是某套動(dòng)作脫離了武術(shù)其真正的本質(zhì)，在筆者看來(lái)武術(shù)境界分為三種，即總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足于科學(xué)理論，達(dá)到自由藝術(shù)創(chuàng)造。

2.2 武術(shù)境界與人生境界的契合

人修煉武術(shù)，若只停留在技能層面，那無(wú)非是最令人惋惜的。武術(shù)其真正的本質(zhì)含義都分清楚又何談能去探索人生呢？但是若要探尋到武術(shù)的本質(zhì)是需要花費(fèi)時(shí)間與精力的，這是一個(gè)要做到知其然更要知其所以然，要立穩(wěn)腳跟，扎扎實(shí)實(shí)，一步一步的在修煉中去探索的過(guò)程。就修煉者在練習(xí)的過(guò)程中，慢慢的認(rèn)識(shí)到了武術(shù)修煉手段和方法的做人意義，然后將此內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而來(lái)指導(dǎo)和評(píng)判自己的行為、創(chuàng)造自己的人生。因此筆者認(rèn)為，這便是習(xí)武者的“武化人生”，即用武術(shù)修煉創(chuàng)造人生[3]。

武術(shù)修煉是一項(xiàng)長(zhǎng)期的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在習(xí)武練拳中來(lái)獲得的一種超越生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)自然宇宙的的體悟和體驗(yàn)。伴隨著人的成長(zhǎng)與發(fā)展，修煉者在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中投入了大量的時(shí)間與精力，久而久之，許多的修煉者將武術(shù)的練習(xí)當(dāng)作成了自己人生的一種追求。不管是武術(shù)境界還是人生境界都是人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，立足于科學(xué)理論，最后使其本身所達(dá)到的一個(gè)自由創(chuàng)造的藝術(shù)層次。王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)到“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此之為第三境界也”，所以修煉者如果想在武術(shù)中獲得一定的成就亦必是要經(jīng)過(guò)三種境界。

3 武術(shù)修煉之三境界

3.1 第一境界—昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”，出自晏殊的《蝶戀花》一詞,其詞意為仿佛昨夜的秋風(fēng)一吹，原來(lái)盛夏時(shí)滿樹(shù)翠綠的葉子都凋零了，我登上高樓眺望，蕭颯的秋景,滿是肅殺，此時(shí)不盡是秋景，更是心中的悲涼。然王國(guó)維將此句解成：做大學(xué)問(wèn)或成就成大事業(yè)者,首先要有執(zhí)著的追求,明確自己的目標(biāo)，了解事物的概貌?？v覽古今武術(shù)大成者亦是首先經(jīng)過(guò)此階段，武術(shù)的修煉與其他體育項(xiàng)目不同，原因是武術(shù)有其豐厚的歷史文化為積淀，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)練習(xí)者在不停的思考與探索中形成了有著屬于自身特點(diǎn)的鍛煉方式與方法，因此在第一境界主要是了解與涉足武術(shù)領(lǐng)域，了解其概貌為主。

3.1.1 第一境界的理解

武術(shù)修煉者在此第一層境界當(dāng)中主要的是武術(shù)招式、基本功和整體套路的手、眼、步、身法、精神、氣力、功法等各方面的協(xié)調(diào)配合的練習(xí)。此過(guò)程是無(wú)聊與乏味的，練習(xí)者在此階段縱覽歷史古籍，了解武術(shù)的起源和以及在各個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程，從古代老拳師中探尋練功的方法以及對(duì)武術(shù)練習(xí)的意志，在此過(guò)程中懂得武術(shù)練習(xí)過(guò)程的不易，切實(shí)的已經(jīng)找到了自己如何去練武術(shù)，怎樣的去體味武術(shù)。

第一境界的內(nèi)容練習(xí)其實(shí)也是從簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，何謂的經(jīng)驗(yàn)，按辭海中解釋就是泛指由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能或是由歷史證明了的結(jié)論。這里所指的經(jīng)驗(yàn)通常指在人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中, 通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等肉體感官直接接觸客觀外界而獲得的、對(duì)各種事物的表現(xiàn)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)。在歷史上“經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源”、“經(jīng)驗(yàn)是一切可靠知識(shí)的母親”、等許多的思想家與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家都充分的肯定了經(jīng)驗(yàn)的作用。經(jīng)驗(yàn)在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中有著重要地位, 它不僅是由“具體上升到抽象”即由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ), 而且是由“抽象到具體”即由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的必要中介[4]。盡管如此, 但經(jīng)驗(yàn)畢竟不同于科學(xué), 更不是放之四海皆準(zhǔn)的真理, 所以還要慢慢去立足于科學(xué)的基礎(chǔ)。

3.1.2 基本功練習(xí)的內(nèi)容

武術(shù)招式、基本功和整體套路的手、眼、步、身法、精神、氣力、功法等各方面的協(xié)調(diào)配合。

3.1.3 第一境界訓(xùn)練的意義

武術(shù)套路是由各種攻防單式動(dòng)作串連而成的,初學(xué)者看武術(shù)，認(rèn)為任何的招式與基本功動(dòng)作都是新穎的，富有吸引力的，所以在第一境界中以記憶武術(shù)動(dòng)作、基本功和在演練過(guò)程中,要求手、眼、身法、步、精神、氣力、功法協(xié)調(diào)完整的配合為主。從而去表現(xiàn)出各樣拳種的風(fēng)格、特點(diǎn)。

3.2 第二境界—衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

第二境界的這段詩(shī)句,出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把硫狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”王國(guó)維在這里,顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他想說(shuō)明,對(duì)事業(yè),對(duì)理想,要執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗,為了達(dá)到成功的彼岸,一切都要在所不惜。所謂書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟，寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。

3.2.1 第二境界的理解

第二境界主要是指對(duì)武術(shù)技擊還原與表達(dá)，修煉者從第一境界過(guò)渡到第二境界必須要思考這樣一個(gè)問(wèn)題，練武為何用？武術(shù)是否像西方人說(shuō)的只是花拳繡腿，如果非西方人所言那么武術(shù)的技擊怎樣去體現(xiàn)、又是怎樣去體現(xiàn)的？縱覽中國(guó)的歷史，我們可以得知武術(shù)起源于人的勞動(dòng)，并在與人、獸之間的實(shí)戰(zhàn)使其發(fā)展的，這都是圍繞著技擊這一主題的。停留在第一境界只是單純的學(xué)習(xí)了武術(shù)的形并未意識(shí)到真正的武術(shù)是什么，因此想要真正的理解武術(shù)便要繼續(xù)往第二境界上晉升。

武術(shù)技擊動(dòng)作主要是基于生理學(xué)這一科學(xué)的基礎(chǔ)上的。盡管生理學(xué)這門(mén)學(xué)科正在發(fā)展, 但是其科學(xué)的理論系統(tǒng)性、客觀規(guī)律性、認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性、方法實(shí)證性、人文精神性等特征，對(duì)武術(shù)技擊動(dòng)作的創(chuàng)造、是否合理以及殺傷的力度等提供了一個(gè)生理學(xué)基礎(chǔ)。借助此基礎(chǔ)來(lái)研究是利用了人體的生理學(xué)機(jī)構(gòu)這一規(guī)律來(lái)達(dá)到武術(shù)中本質(zhì)-技擊，并在在實(shí)戰(zhàn)變化之中以達(dá)到其本質(zhì)。

3.2.2 第二境界訓(xùn)練的內(nèi)容

還原每一動(dòng)作的真意，表達(dá)出進(jìn)攻與防守的實(shí)際意圖，掌握練功的方法與途徑。

3.2.3 第二境界訓(xùn)練的意義

武術(shù)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，凝聚了幾千年人的智慧。武者欲達(dá)到高境界只有堅(jiān)持了別人不能堅(jiān)持的堅(jiān)持，才能享受到別人享受不到的享受。技擊的再現(xiàn)與表達(dá)需要把每個(gè)動(dòng)作從整體套路中抽取剝離，然后還要站在生理學(xué)這一科學(xué)的角度上去細(xì)練體會(huì)去思考這一動(dòng)作的實(shí)際意圖。雖然這個(gè)抽取剝離的過(guò)程是緩慢的，是煎熬痛苦的，但是寶劍欲要變得吹毛斷發(fā)就必須要經(jīng)受烈火和工匠的千錘百煉。筆者的師傅在筆者畢業(yè)前教導(dǎo)說(shuō)“功夫=勤+悟”，即需要你在生活慢慢的推敲與琢磨，細(xì)細(xì)體會(huì)動(dòng)作的含義與實(shí)際用法。練武與練人生是有很多的相似之處的，大畫(huà)家梵高曾說(shuō)：“天賦總以阻礙藝術(shù)家開(kāi)始的，在天賦變馴服之前也許要有很長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗，只有長(zhǎng)時(shí)間的勤奮磨練，使技巧和記憶達(dá)到高度熟練，從而步入輕而易舉，毫不費(fèi)力的自由創(chuàng)造之路”。所以人要達(dá)到成功的彼岸亦是經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打洗禮的，所以武者達(dá)到此境界是要學(xué)會(huì)苦中作樂(lè)。

3.3 第三境界—眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

第三境界,王國(guó)維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句。辛棄疾的原詞是“東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路,鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去，眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”王國(guó)維用在此處,是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨煉之后,就會(huì)逐漸成熟起來(lái),就能明察秋毫,豁然領(lǐng)悟，達(dá)致最后的成功。這是厚積薄發(fā)、功到自然成，即“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

3.3.1 第三境界理解

武術(shù)的第三種境界就是在第二境界的基礎(chǔ)上掌握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，結(jié)合生活中的實(shí)際進(jìn)行武術(shù)的創(chuàng)新，這就是站在巨人的肩膀上去把握武術(shù)，繼續(xù)開(kāi)拓武術(shù)、充實(shí)武術(shù)。這是對(duì)武術(shù)一種藝術(shù)的表達(dá)，經(jīng)過(guò)自身的不斷的認(rèn)識(shí)并結(jié)合自身和拳種和門(mén)派獨(dú)特的風(fēng)格、方法去創(chuàng)新武術(shù)和發(fā)展武術(shù)。

第三境界的武術(shù)是一門(mén)藝術(shù), 亦如舞蹈家、書(shū)法家一樣經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練而達(dá)到的境界。正所謂科學(xué)求同, 人文求異,“科學(xué)人文, 交融生‘綠’”, 在此的武術(shù)藝術(shù)境界正是對(duì)兩者的超越與整合。藝術(shù)是無(wú)極限的，武術(shù)修煉亦應(yīng)該如此，當(dāng)代的武術(shù)名家在修煉的過(guò)程中由于自身生活經(jīng)歷以及本身側(cè)重點(diǎn)的不同從而成為了在各自門(mén)派中的大師。

3.3.2 第三境界的內(nèi)容

根據(jù)具體一門(mén)或某一拳術(shù)的特點(diǎn)與風(fēng)格，練習(xí)生活中的實(shí)際進(jìn)行武術(shù)套路的創(chuàng)新，站在巨人的肩膀上去看整體的武術(shù)，從而來(lái)發(fā)展武術(shù)。

3.3.3 第三境界訓(xùn)練的意義

此境界是在前兩個(gè)境界的基礎(chǔ)上建立的，通過(guò)前兩個(gè)境界的修煉，使武者在體能、技能、技巧等方面得到了很大的提高。在武術(shù)這個(gè)廣闊無(wú)垠的知識(shí)世界中，自身真正的能在其中攝取什么？能攝取多少？這些都取決于自身對(duì)武術(shù)的琢磨與推敲，在武術(shù)世界中不斷的充實(shí)與深化下去步入自和超越模仿重復(fù)的模式下，結(jié)合自身的潛力與素質(zhì)，深入淺出、游刃有余的進(jìn)入第三境界的自由創(chuàng)造境界中。王國(guó)維的人生第三境界中亦是如此，真正的在武術(shù)中厚積薄發(fā)、功到自然成。

4 結(jié)語(yǔ)

人生和武術(shù)欲達(dá)到常人無(wú)法觸及的高度亦要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、藝術(shù)三部曲，即在經(jīng)驗(yàn)中去慢慢的認(rèn)識(shí)武術(shù)，立足于科學(xué)的理論去吸收武術(shù)，最后達(dá)到藝術(shù)的境界去創(chuàng)新武術(shù)、發(fā)展武術(shù)。貫穿于武術(shù)本質(zhì)的技擊并不是抽象存在的，它是通過(guò)身體語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)方法與形式為媒介展現(xiàn)出來(lái)的，因此經(jīng)驗(yàn)的積累加上科學(xué)的基礎(chǔ)才稱之為真正的藝術(shù)。在練習(xí)過(guò)程當(dāng)中去磨練自身的技能，通過(guò)科學(xué)的不斷認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)開(kāi)拓人的智慧，最后踏上真正的藝術(shù)之路，達(dá)到武學(xué)和人生的最高境界。

[1] 李曉紅.王國(guó)維人生三境界[J].中外文摘，2010，(6):43.

[2] 龔雙安.對(duì)武術(shù)套路技擊性的探索[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)).1997,(12):73-74.

[3] 韋易.武功境界與人生境界—簡(jiǎn)論金庸小說(shuō)武打描寫(xiě)中體現(xiàn)的人生境界[J].搏擊：武術(shù)科學(xué).2010,(12)27-33.

[4] 黃愛(ài)峰.從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)再到藝術(shù)：體育教學(xué)的三境界[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào).2006,(2):116-119.

Discussion on the Three States in Wushu Training

Song Jiaqiang1, Wang Wei1, Wang Xuefeng2

This paper views the Wushu training process from the three steps of Wang Guowei's life and the philosophic epistemology, so that the participators can find the true meaning of Wushu to improve their Wushu theoretical knowledge and practical skills. By discussing the understanding of basic direction, contents and related states in different states, this paper clarifies the main contradiction and secondary contradiction, as well as the principle and secondary aspects inside a contradiction, so as to promote the development of Wushu ontology research.

state; experience; science; art; attack

宋加強(qiáng)(1992-)，男，山東德州人，在讀碩士研究生，研究方向：武術(shù)教學(xué)與理論研究

1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430000 Sport College of Central China Normal University, Wuhan 430000, Hubei, China. 2.魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000

G852

A

1005-0256(2017)04-0116-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.04.050