文化學(xué)視角下高校傳統(tǒng)武術(shù)傳承探究

王校中，譚廣鑫 ，常任琪

文化學(xué)視角下高校傳統(tǒng)武術(shù)傳承探究

王校中1，譚廣鑫2，常任琪3

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，自宋代以后歷經(jīng)千年，在傳統(tǒng)美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)及生命科學(xué)的共同浸染下，已自成體系，被譽(yù)為極具中國(guó)乃至東方文化特色的歷史遺產(chǎn)。高校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有著顯著的優(yōu)勢(shì)與責(zé)任。文章通過(guò)對(duì)武術(shù)文化及內(nèi)容的回顧與剖析，展示中國(guó)武術(shù)的博大內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)當(dāng)代高校實(shí)踐內(nèi)容及武術(shù)課程設(shè)置的分析，提出增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳力度、改革現(xiàn)有高校武術(shù)課程建設(shè)及提高武術(shù)教師師資培養(yǎng)等具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的建議。

文化；傳統(tǒng)武術(shù)；高校；傳承

前言

中華武術(shù)歷史久遠(yuǎn)，興盛之時(shí)亦有“國(guó)術(shù)”之稱。新中國(guó)成立以后，在政府的扶持與改革之下，以民間傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)際競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)特色，衍生出了代表當(dāng)代中國(guó)武術(shù)形象的“競(jìng)技武術(shù)”。以政府力推的競(jìng)技武術(shù)，在近60年的傳播與發(fā)展中取得了巨大的勝利，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“代表”。與之相反的，傳統(tǒng)武術(shù)則恰恰因?yàn)椤胺饨ㄅc糟粕”而被排斥于邊緣之外，自1997年國(guó)際武聯(lián)首次提出武術(shù)申請(qǐng)加入奧運(yùn)項(xiàng)目的設(shè)想，到如今遙遙無(wú)期，許多學(xué)者開始懷疑競(jìng)技武術(shù)的未來(lái)發(fā)展與出路，同時(shí)期望從傳統(tǒng)武術(shù)身上找出屬于中國(guó)正統(tǒng)武學(xué)的內(nèi)容和深層的文化價(jià)值。

80年代興起的文化熱，為傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)蘇提供了難得的機(jī)遇，文化學(xué)研究究其根本正是民族自覺性的重要表現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化分支的傳統(tǒng)武術(shù)更是有著無(wú)法回避的研究?jī)r(jià)值。在傳承這一優(yōu)秀民族文化的空間與媒介中，高校有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，探尋文化視角下高校傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與傳承，是延續(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要途徑與方式。

1 時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化復(fù)興的新契機(jī)

中華民族有著悠久的歷史與文化，在近代以前曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并對(duì)世界文明的進(jìn)程做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。1840年以后內(nèi)憂外患、國(guó)破家亡，無(wú)數(shù)的仁人志士在民族存亡與民族振興中探索前行，經(jīng)濟(jì)的匱乏、國(guó)力的羸弱是國(guó)家失去主權(quán)，任人凌弱的主要原因。新文化運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是中華民族救亡圖存的第一次文化改革的嘗試。

在此之前，幾千年的華夏文化傳承絲毫未被其他文化所動(dòng)搖與改變，它的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)在于它的博大與包容性——同化任何與之想接觸的異域文化。在慘敗與落魄的國(guó)家命運(yùn)之下，人們仿佛開始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的深層原因，把失敗與欺辱歸于文化的落后，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化束縛了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，是積貧積弱的主要原因。而新文化運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是中國(guó)文化“現(xiàn)代化”的開端。在與西方文化的理性、創(chuàng)造性與優(yōu)越性相比之下，“新文化運(yùn)動(dòng)”更是一種對(duì)傳統(tǒng)的批判、拋棄與打壓。這次文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在特殊的環(huán)境與背景之下，急促而粗糙的變革，使“文化從原來(lái)的‘土八股’走向了后來(lái)的‘洋八股’。”但新文化運(yùn)動(dòng)的意義已經(jīng)透露出了文化在民族與國(guó)家興亡中的重要性。

1949年，新中國(guó)的成立完成了中華民族自強(qiáng)、獨(dú)立的第一步，馬克思主義的引入在與中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)相抗?fàn)幣c融合，努力的進(jìn)行著中國(guó)化的創(chuàng)造。80年代改革開放的成功，為中國(guó)取得了巨大的財(cái)富，隨著綜合國(guó)力的增長(zhǎng)、民族自豪感與自信心的增強(qiáng)，人民又開始重新審視自我，重新尋找自我。80年代的“文化熱”相承于民國(guó)時(shí)期的“新文化運(yùn)動(dòng)”，但相比之前，更加理性、更加客觀。如陳平原在訪談中所說(shuō)“伴隨著整個(gè)風(fēng)云激蕩的80年代的是，對(duì)于‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的思考、追隨、反省與超越。關(guān)鍵是，一面追隨，一面反省。”追隨，是華夏民族在文化激蕩中對(duì)傳統(tǒng)文化的念戀。反省，是上一次文化改革中對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)情批判與斥責(zé)的反思。80年代的文化熱為當(dāng)代民族文化的高調(diào)復(fù)興做足了鋪墊。

新世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、交通技術(shù)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)全球化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，而全球化背后，更多學(xué)者擔(dān)心的是外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵與個(gè)體優(yōu)秀文化的消亡。對(duì)于以參照西方資本主義為發(fā)展方向的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)以科技理性為核心內(nèi)容的西方文化是必要的，但西方文化一枝獨(dú)秀的場(chǎng)面是極其可怕的，正如生物學(xué)中的‘特化’現(xiàn)象，生物演化過(guò)程必須保持基因的多樣性，以免環(huán)境變化而出現(xiàn)不適應(yīng)，人類創(chuàng)造的文化也受到這種規(guī)律的制約，必須保持文化的多樣性，以備環(huán)境具備時(shí)的重新適應(yīng)?！?/p>

在建黨80周年的會(huì)議上，江澤民同志提出了，“祖國(guó)的富強(qiáng)、人民的富裕和民族的偉大復(fù)興”的偉大口號(hào)，“祖國(guó)的富強(qiáng)、人民的富?！痹诨疽呀?jīng)完成，而“民族的偉大復(fù)興”是當(dāng)代政府與國(guó)民正在努力的方向。黨的十八大報(bào)告，第一次把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為總體任務(wù)明確提出來(lái)，隨后習(xí)近平總書記在《承前啟后繼往開來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)》中指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)”并把“中華民族偉大復(fù)興”高度概括為“中國(guó)夢(mèng)”。中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)就是中華文化的復(fù)興，而文化的復(fù)興必須建立在文化的自覺、傳播與傳承之上，在當(dāng)代文化“一體化”、“全球化”的背景下，傳統(tǒng)文化的復(fù)興充滿挑戰(zhàn)，但經(jīng)濟(jì)、政治及學(xué)術(shù)思潮已為傳統(tǒng)文化的興起提供了前所未有的契機(jī)。

2 文化學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容及價(jià)值意義

文化學(xué)一詞起源于西方，具有實(shí)際意義的解釋當(dāng)屬人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中定義:“所謂文化或文明, 乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！倍@里的“綜合體”已表現(xiàn)出“文化”一詞的無(wú)所不涵蓋，無(wú)所不包容的意思。

總結(jié)前人對(duì)文化學(xué)概念的解析，我們大致可得出文化的以下特點(diǎn)：文化，具有明顯的群體性、延續(xù)性、綜合性與無(wú)意識(shí)性，由特定的群體經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間歲月積累而成，同時(shí)又影響了整個(gè)群體的橫向文明創(chuàng)造與縱向的歷史發(fā)展。正如錢穆先生所說(shuō)“文化是全部歷史之整體，……換而言之，文化既是人生，此所謂人生，非指?jìng)€(gè)人之分別人生，乃指大群體之全人生，無(wú)論物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)此始為大群體人生的總?cè)w?！?/p>

武術(shù)文化研究興起于80年代的“文化熱”，曠文楠先生所主編的《中國(guó)武術(shù)文化概論》可以說(shuō)是完整闡述中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵最早的一本專著，它不再?gòu)摹靶g(shù)”的角度來(lái)看待武術(shù)，而是把武術(shù)放在整個(gè)中國(guó)歷史文化中進(jìn)行探討與研究，把武術(shù)文化研究定義為“并非是具體的動(dòng)作、招式、套路，甚至也不僅僅是對(duì)武術(shù)史或武術(shù)理論的一般性探究和考證。它所思考，正式武術(shù)這樣一種文化所體現(xiàn)和反應(yīng)的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包含作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體；是通過(guò)武術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為方式，一種使這個(gè)民族不同與其它任何民族的形式?！倍@其中的武術(shù)正式是傳統(tǒng)武術(shù)的全部表達(dá)。

現(xiàn)代文化學(xué)研究，把文化分為多個(gè)子系統(tǒng)，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。三個(gè)子系統(tǒng)又各有其內(nèi)容與功能。具體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化包括具體的物理、存在的事物；制度文化包括文化形態(tài)在形成過(guò)程中產(chǎn)生的關(guān)系、制度與準(zhǔn)則；精神文化包括文化群體中形成的固定的價(jià)值觀、精神品質(zhì)等。物質(zhì)文化、制度文化與精神文化是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系。物質(zhì)文化是文化的具體表現(xiàn)，制度文化是文化多元素內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系形式，精神文化是文化的內(nèi)涵，也是文化的核心價(jià)值。移植于武術(shù)文化，同樣包含著文化三要素的具體內(nèi)容。

武術(shù)文化的物質(zhì)文化包括實(shí)在的可見的實(shí)物，即拳師、武術(shù)套路、功法打法、器械、拳譜等等。武術(shù)的物質(zhì)文化是武術(shù)對(duì)外傳播與展現(xiàn)的最實(shí)在的東西，可以說(shuō)是整個(gè)武術(shù)文化的載體。這其中拳師可以說(shuō)是武術(shù)物質(zhì)文化最具價(jià)值的實(shí)物，武術(shù)的功法器械、打法拳譜皆有拳師習(xí)得與傳承。特別是基于傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承更是精英式的教育，這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個(gè)重要特點(diǎn)，這種教育方式也使得獨(dú)立的門派拳術(shù)更加純正，也正是這種原因?qū)е聜鹘y(tǒng)武術(shù)在在現(xiàn)代開放式的教育中必定培養(yǎng)不出精英式人才。

武術(shù)的制度文化是習(xí)武個(gè)體及習(xí)武群體在相互交流過(guò)程中產(chǎn)生的一種習(xí)慣性的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于民間私斗，但作為以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，追求安土重遷的家族生活的華夏民族來(lái)說(shuō)，私斗只是迫不得已的手段，“以和為貴”終是不同利益群體追求的目的。在以宗法制度為主要統(tǒng)治形式的封建社會(huì)，宗法等級(jí)制同樣的被移植于武術(shù)群體之中，師父為“父”，師兄弟為“兄弟”，武術(shù)門派井然一片宗法家長(zhǎng)制的現(xiàn)象。宗法制成金字塔形，其最重要的一個(gè)特點(diǎn)是穩(wěn)定性，正如清代馮桂芬在《復(fù)宗法議》中所言“宗法者，佐國(guó)家，養(yǎng)民教民只原本也?！弊诜ㄖ凭哂忻黠@的內(nèi)向型與排他性，內(nèi)向型的特點(diǎn)就是更可能少的與外界群體相接觸，這使得武林江湖門派屹立，少林的剛、太極的柔都是在各自體系獨(dú)立而成。內(nèi)向型雖很少創(chuàng)新，但長(zhǎng)時(shí)間自我內(nèi)省，各門派都可以把各自拳術(shù)發(fā)揮到極致，所以“拳無(wú)第一”指的是各門派拳術(shù)無(wú)優(yōu)劣高下之分，有區(qū)別的只是習(xí)武者本身的差別。武術(shù)的宗法制為武術(shù)群體提供了安全的需要，特別是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期游離于家族之外的個(gè)體更能在門派中得到庇護(hù)，同時(shí)隨著群體的整合，個(gè)體的紛爭(zhēng)經(jīng)過(guò)門派之間的調(diào)停，避免了大規(guī)模私斗的出現(xiàn)。

武術(shù)的精神文化產(chǎn)生于武術(shù)物質(zhì)與制度文化的深層升華，中國(guó)拳術(shù)在動(dòng)作體系上與西方拳術(shù)體系最大的不同是圓與直線的不同，西方拳擊講求直線出擊，快速擊倒對(duì)手，而中國(guó)拳術(shù)講求“八荒只內(nèi)、六合之間、形不破體、力不出尖?！标愽卧凇短珮O拳譜》有“至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈?！比V有“內(nèi)家拳法龍一條、形意為頭太極腰，還有八卦占龍尾，橫掃千軍敵難逃?！碧珮O、形意、八卦拳術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最具代表性的拳術(shù)體系，把三家比喻千回百轉(zhuǎn)的龍形，更是對(duì)中國(guó)武術(shù)動(dòng)作特色的高度概括。

武術(shù)的門派制度移植于宗法制度，宗法制度萌芽于周禮，后被儒家所發(fā)揮，形成了以孝道、仁愛為核心的優(yōu)秀東方人道主義倫理。傳統(tǒng)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”流行于江湖武林之中，并成為武術(shù)群體內(nèi)在組織秩序的紐帶。

與安分守己的傳統(tǒng)社會(huì)理念不同的是，武林之中更充斥著俠義精神。俠義精神產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的“俠客”，司馬遷在《游俠列傳中》對(duì)其評(píng)價(jià)為“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之阨困”，最早的俠客歸屬于貴族階級(jí)，貴族沒落以后，俠客轉(zhuǎn)型于游俠，魯迅先生曾言“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，《墨子·尚賢下》有“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”這種游俠精神形成了后來(lái)“鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平”的俠義精神，并成為亂世之中武林江湖追求的一種崇高品質(zhì)。

拳術(shù)動(dòng)作的東方曲線之美，道家理論指導(dǎo)下性命雙修的追求，江湖群體中的親親仁愛、互助團(tuán)結(jié)的品質(zhì)，困難中舍我其誰(shuí)，懲惡揚(yáng)善的俠義精神，正是中國(guó)優(yōu)秀文化的集合體。所以程大力先生在《中國(guó)武術(shù)—?dú)v史與文化》中毫不遮掩的指出“中國(guó)武術(shù)之所以能當(dāng)之無(wú)愧的被作為上升到文化層次的對(duì)象研究，被稱為武術(shù)文化，即在于它是中國(guó)文化整體的有機(jī)部分，又在于它自成完整體系?！袊?guó)文化的基本精神，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀，在武術(shù)文化形態(tài)中都有集中的反映?！辈⒅毖浴爸袊?guó)武術(shù)，是可與西方體育大系統(tǒng)相媲美、相抗禮的東方體育大系統(tǒng)的典型與代表?！?/p>

3 高校傳統(tǒng)武術(shù)傳承的若干意見

《教育法》中“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！备咝Ｊ侵R(shí)密集、學(xué)者會(huì)聚的地方，高校教育的獨(dú)有特點(diǎn)在于培養(yǎng)專業(yè)性的人才，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新在高校中具有得天獨(dú)厚的資源與優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也應(yīng)在結(jié)合自身特點(diǎn)的情況下在高校中取得繼承與發(fā)揚(yáng)。

3.1 增強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳力度，提高文化自覺性

宣傳的本質(zhì)在于通過(guò)一定的方法和手段有意識(shí)、有目的去影響別人思想行為的活動(dòng)形式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳是促使群體對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的有效方式，悠久而未斷裂的歷史傳統(tǒng)，根深蒂固的無(wú)意識(shí)集體思維方式，是群體大眾與傳統(tǒng)文化一拍即合的根本所在。通過(guò)政府和社會(huì)群體有意識(shí)的去宣傳與倡導(dǎo)，促使社會(huì)大眾去學(xué)習(xí)、探究與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的載體，諸如古典著作、禮儀傳統(tǒng)、中醫(yī)武術(shù)等，進(jìn)而形成一種良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，從個(gè)體自身增強(qiáng)文化的自覺性，達(dá)到自主、自由去學(xué)習(xí)與踐行的目的。

3.2 開展校園傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)下當(dāng)代高校教育以知識(shí)、技術(shù)的傳授為主，忽視人文教育，傳統(tǒng)文化的傳播更是被邊緣化，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“優(yōu)秀”與“糟糠”并無(wú)明顯界限，導(dǎo)致高校教師在傳統(tǒng)文化傳播中畏手畏腳，不敢全力去宣揚(yáng)；另一方面，在無(wú)明確指導(dǎo)下，大學(xué)生的文化選擇有一定的隨意性，出現(xiàn)各種非正統(tǒng)的意識(shí)思潮，進(jìn)而擾亂高校學(xué)生的思想教育。在高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，可以有效的指引高校學(xué)子的思想教育取向，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，避免非理性意識(shí)思潮影響高校大學(xué)生的思想與行為。

3.3 調(diào)整課程建設(shè)，做到“學(xué)”、“術(shù)”并重

目前各高校的武術(shù)課程設(shè)置參照其他體育項(xiàng)目，以體能教育和套路教學(xué)為主要方式，凸顯不出武術(shù)的實(shí)用性與內(nèi)涵性，致使許多同學(xué)對(duì)武術(shù)課程大失所望。傳統(tǒng)武術(shù)與西方競(jìng)技體育最大的區(qū)別在于“求內(nèi)”，傳統(tǒng)武術(shù)講究“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”，《心意拳譜》有“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，元陽(yáng)不走方為真；練得丹田長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不于人。”“諸外必先求內(nèi)”是武術(shù)既能搏擊又能養(yǎng)生的主要基點(diǎn)，對(duì)武術(shù)的課程設(shè)置要重視中國(guó)傳統(tǒng)生命學(xué)的內(nèi)容，包括陰陽(yáng)臟腑、經(jīng)絡(luò)五行、六合八法的教學(xué)，只有“通理”，才能更好的在實(shí)踐訓(xùn)練中事半功倍。傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)上的訓(xùn)練非常重視專項(xiàng)體能的訓(xùn)練，武術(shù)的最終目的是服務(wù)于實(shí)戰(zhàn)，而決定實(shí)戰(zhàn)的因素很大程度上取決于個(gè)體的技法、速度、力量、控制力、防守能力及計(jì)謀，所以說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)復(fù)雜而又龐大的訓(xùn)練體系，而不僅僅是套路的演練，同時(shí)在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中更應(yīng)該重視對(duì)抗能力的訓(xùn)練及俠義精神的傳授，做到以武修身、以武育人。

3.4 強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)的師資隊(duì)伍建設(shè)

以政府為主導(dǎo)的競(jìng)技武術(shù)在各師范高校的武術(shù)教學(xué)中早已成為主流內(nèi)容，其培養(yǎng)出的競(jìng)技武術(shù)教師也早已遍布各大高校，以西方身體教育為主要內(nèi)容的教學(xué)方法早已代替?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的教學(xué)手段。如何重塑傳統(tǒng)，這是目前遇到的重大考驗(yàn)，隨著名老拳師的不斷逝去，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練體系也隨之消失，發(fā)掘健在的名老拳師，鼓勵(lì)武術(shù)教師以傳統(tǒng)的禮儀拜師學(xué)藝，或聘請(qǐng)民間拳師到校園內(nèi)傳播傳統(tǒng)武藝不失為一個(gè)行之有效的辦法。武術(shù)教師隊(duì)伍是傳統(tǒng)武術(shù)傳播與繼承的主要載體，國(guó)家教育層面更應(yīng)正確的指引和培養(yǎng)武術(shù)教師隊(duì)伍的責(zé)任義務(wù)，加強(qiáng)武術(shù)教師的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)武術(shù)的修養(yǎng)，進(jìn)而從源頭上改變現(xiàn)行武術(shù)教學(xué)的不足之處。

3.5 效法傳統(tǒng)，鼓勵(lì)師承傳藝

先拜師后學(xué)藝一直是江湖武林立下的規(guī)矩，在許多人看來(lái)這些似乎都是可有可無(wú)的形式，但在所有拳術(shù)門派中，包括今天，拜師行禮，依然被謹(jǐn)慎恪守，不敢怠慢。傳統(tǒng)武術(shù)的傳授不是簡(jiǎn)單的商品或金錢的交互，它所蘊(yùn)含的是更深層的責(zé)任的履行。

中國(guó)古代社會(huì)以宗法制度作為社會(huì)組成的單元結(jié)構(gòu)，武術(shù)門派依然移植了這種宗法制度，門派猶如不同姓氏的家族，而與家族不同的是，同姓家族的內(nèi)聚力靠的是血緣，而武術(shù)門派靠的是相同的拳術(shù)，入門拜師猶如家族幼子出生后擺的“滿月酒”，為的是在師父的見證下讓同門師兄弟認(rèn)識(shí)自己，接納自己。入門之后師兄弟之間就是“兄弟”之稱，師徒之間就是“父子”之稱，入門之后師父教授你的不只是武藝，更是擁有維護(hù)你安全，培養(yǎng)你全面發(fā)展的義務(wù)，所以師承傳藝的過(guò)程中，老師與學(xué)生不僅只是技術(shù)的傳承，更有一種身份的確認(rèn)，這種身份的確認(rèn)，是激發(fā)老師和學(xué)生發(fā)揮最大能力去教與學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。

4 總結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個(gè)分支，有著其獨(dú)特的教育、健身與實(shí)用價(jià)值。在文化興國(guó)的重要關(guān)頭，通過(guò)高校這一優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，加大傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)青年學(xué)子文化自覺性與自豪感，在此基礎(chǔ)上通過(guò)武術(shù)課程的調(diào)整及師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，在效法傳統(tǒng)文化原生態(tài)的氛圍之中，讓更多的高校學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化、中國(guó)武術(shù)文化的深刻意義與價(jià)值，通過(guò)繼承這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)內(nèi)外相合的磨練，體驗(yàn)“知行合一”、“身心合一”的神秘而又博大的東方藝術(shù)，以至于通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高校大學(xué)生知榮辱、行孝悌、懂禮節(jié)、修身報(bào)國(guó)的重要品質(zhì)的目的。

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The Study of Traditional Martial Arts Inheritance in College from Cultural Perspective

Wang Xiaozhong1，Tan Guangxin2，Chang Renqi3

Traditional martial arts, as a Chinese excellent physical sport, influenced by traditional aesthetics, ethics, art of war and impregnation of life science, after one thousand year’s development since the song dynasty, has formed its own system, and becomes extremely heritage with the characteristics of Chinese and the east culture.Colleges and universities as an important cultural heritage sites, hold the significant advantage and responsibility in carrying forward the traditional culture. Through a review of the history and contents of martial arts, this paper shows the broad connotation of Chinese martial arts. It also offers practical suggestions such as enhancing the publicity of traditional culture, reforming the construction of existing campus martial arts, and improving the martial arts teachers' training, through analysis on contemporary college martial art contents and curriculum design.

culture; traditional martial arts; universities; inheritance

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：武舞歷史文化流變及其啟示研究(項(xiàng)目編號(hào)：15CTY020)

王校中(1989-)，男，助教，碩士，研究方向：武術(shù)歷史與文化。

1.廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510925 Guangdong Polytechnic of Water Resources and Electric Engineering, Guangzhou 510925, Guangdong, China. 2.華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006 3.西安文理學(xué)院，陜西 西安 710000

G812

A

1005-0256(2017)04-0002-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.04.002