健康中國引領(lǐng)下民俗體育文化重構(gòu)——以廣西少數(shù)民族地區(qū)為例*

唐金勇

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健康中國引領(lǐng)下民俗體育文化重構(gòu)——以廣西少數(shù)民族地區(qū)為例*

唐金勇

（桂林旅游學(xué)院, 廣西 桂林 541006）

廣西的少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)建出了多姿多彩的傳統(tǒng)文化，這些文化在各民族發(fā)展階段一直都在扮演著極為重要的角色，可是在健康中國的引領(lǐng)下其傳統(tǒng)的社會功能日益顯得薄弱。為推動廣西少數(shù)民族體育文化發(fā)展的腳步，應(yīng)緊緊圍繞我國提出的相關(guān)文化政策盡可能地加以開發(fā)和利用，使少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化得到繼承和創(chuàng)新，在現(xiàn)有環(huán)境中也更好地為傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造展示的機會和平臺。

健康中國；民俗體育文化重構(gòu)；廣西；少數(shù)民族

文化重構(gòu)如今開始成為文化人類學(xué)研究的一個全新領(lǐng)域，主要對民俗文化隨著現(xiàn)代化的發(fā)展中而不斷演變和重構(gòu)等現(xiàn)象進(jìn)行了一系列的探討，意在積極應(yīng)對民族傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的危機情況。在經(jīng)濟和文化全球化以及現(xiàn)代化進(jìn)程推動下，各個國家和民族都開始面臨文化生態(tài)保護跟傳承傳統(tǒng)文化等問題。對此我們主要以廣西地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)為例，對其中經(jīng)典體育項目展開了探討，研究相應(yīng)民族文化所具備的特點，加快傳承少數(shù)民族中體育文化項目的步伐。

1 少數(shù)民族中體育文化的特點

1.1 少數(shù)民族中體育文化的共同特點

少數(shù)民族體育文化構(gòu)成了少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，且是其中最主要的構(gòu)成要素，所以，加強對少數(shù)民族的體育文化教學(xué)程度實際上就是在加快傳承的腳步，同時也充分體現(xiàn)出了文化朝著多元化的方向發(fā)展的特點。少數(shù)民族其體育文化以一種符號的形式記載著傳播少數(shù)民族中那些優(yōu)秀體育項目的重?fù)?dān)。因此，少數(shù)民族體育文化多多少少都會存在一些相同點：

少數(shù)民族體育文化的存在都是意識性的，其主要功能就是盡可能全面的反映出客觀世界的主要內(nèi)容。

少數(shù)民族體育文化都是在具體化的體育項目基礎(chǔ)上建立起來的，從這些少數(shù)民族體育項目中都可尋覓到體育文化的影子，也正是因為這樣才能讓這些體育項目留存下來。

但凡是那些得到傳承且被廣大群眾所熟悉的，不管是抽象的還是以某種特定形式而存在的少數(shù)民族體育文化，都一定飽含了人類先進(jìn)的文化，同時也都代表著某一特定時期內(nèi)少數(shù)民族其體育文化發(fā)展的具體方向。比如，壯族“板鞋競速”這種體育項目就是廣西壯族人為有效與倭寇抗衡而研發(fā)的。前期主要是用來訓(xùn)練士兵的團結(jié)合作精神，之后才漸漸演變成壯族獨特的體育競技。總的來說，不管是以體育競技而存在的“板鞋競速”還是以軍事演練為目的而存在的“板鞋競速”，其本質(zhì)沒有區(qū)別，那么他們精神也一定一樣。為應(yīng)對倭寇而研發(fā)的“板鞋競速”主要是為了提升那時士兵作戰(zhàn)時的速度，方便他們跟日本人相抗衡。就士兵來說，不僅要加快他們的速度，團結(jié)合作也一樣重要。毫無凝聚力的軍隊在作戰(zhàn)時就好比是一個人在對抗整支隊伍，所以凝聚力也尤為重要。這種項目被傳播到民間以后，盡管逐漸退出了軍事舞臺，但是它對速度和團結(jié)方面的追求也促使其得到了完整的保留。

1.2 少數(shù)民族中體育文化的差異性特征

1.2.1 地域差異

調(diào)查可知，同一地區(qū)內(nèi)其民俗文化大體相同，而地區(qū)不同，其體育文化一般存在較大的差異。例如，一樣是彝族，貴州地區(qū)的彝族主要把元宵燈會跟敬酒還有火把節(jié)等作為他們的體育項目，而滇西川東的一般以摔跤和騎射作為他們的主要體育活動?；鸢压?jié)的由來起源于遠(yuǎn)古時代，那時貴州一直都是叢林密集，難以耕種。土著人開始將火作為媒介，火是他們生存跟發(fā)展的希望，彝族土著為此而設(shè)立了火把節(jié)。而且火也象征著光明，代表著繁衍的希望。

1.2.2 民族差異

民族不同其發(fā)源地也不一樣。在歷史長河當(dāng)中，獨特的民族文化通過演變和發(fā)展而最終形成，少數(shù)民族中體育文化也大體相同，這也正是各大民族跟其他少數(shù)民族不一樣的地方。例如，朝鮮族尤其喜歡長鼓舞跟跳板，傣族則以潑水節(jié)為主，壯族有三月三，回族有開齋節(jié)。這些少數(shù)民族都全面融合了各個民族自身文化信仰與體育項目，在圖騰膜拜的過程中也充分顯現(xiàn)出了跟其他民族文化不同的地方，很容易去分別他們，另外這些各具特色的體育項目開始代表了各個民族的文化，換句話說通過體育文化來反映少數(shù)民族的體育項目開始成為我們辨認(rèn)和記住各大少數(shù)民族的主要特點。

2 重構(gòu)少數(shù)民族其體育文化的必要性

少數(shù)民族中傳統(tǒng)的體育文化也必然會面臨這種現(xiàn)象。在此階段，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化正在面臨被主流體育文化所侵蝕的局面。各大少數(shù)民族其傳統(tǒng)體育文化因為被現(xiàn)代化所影響，正在變得越來越邊緣化?；诖?，聯(lián)合國教科文組織開始通過了相關(guān)《宣言》，其中表明處于不同時期和區(qū)域中的文化其表現(xiàn)形式也各不相同。對于人類來說，文化多樣性就像是生物多樣性一樣不可或缺，從這方面來講，文化多樣性屬于人類共有遺產(chǎn)，應(yīng)著眼當(dāng)代跟子孫后代的角度去考慮。所以，體育文化所具備的多樣性也應(yīng)該得到人們的認(rèn)可和保護?？墒翘幱谶吘壔A段的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一定要適當(dāng)?shù)母F(xiàn)代體育文化相結(jié)合起來，進(jìn)而創(chuàng)建出跟時代發(fā)展相適應(yīng)的全新文化因子。在現(xiàn)今社會中，多樣化的傳統(tǒng)體育文化更被人類所需要。

另外，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化其土木性特征顯著，是當(dāng)?shù)厝送ㄟ^實踐而總結(jié)出來的，具有很強的實踐性，可是相對來講其理論性跟系統(tǒng)性就略顯不足。然而在現(xiàn)代化發(fā)展中的體育文化其普遍性嚴(yán)重，可以說是現(xiàn)在的主流。由于受到全球化的影響，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化并不能跟具有全球性特征的體育文化相抵抗，逐漸的他們的體育文化開始處在即將崩潰的現(xiàn)象中，越來越多的少數(shù)民族其體育文化正處在逐漸消失的狀態(tài)下。遭受現(xiàn)代性跟全球化的影響是少數(shù)民族的體育文化在發(fā)展過程中不可避免的一種現(xiàn)象。因此，重構(gòu)少數(shù)民族的體育文化儼然已經(jīng)成為一種必然，也可以說是大勢所需。

3 重構(gòu)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化應(yīng)注意的幾點問題

重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化實際上就是在其原有體育文化的基礎(chǔ)進(jìn)行加工和創(chuàng)造，同時也是重新認(rèn)識少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化的一種方式。在重構(gòu)過程中不僅有創(chuàng)造論，也就是在創(chuàng)新中加以繼承，還有保護論，也就是要在保護過程中加以創(chuàng)新。在進(jìn)行重構(gòu)時，一定要自覺的跟外來體育文化因子不斷融合，并形成帶有全新文化因子的獨特的體育文化。

3.1 承認(rèn)少數(shù)民族其傳統(tǒng)體育文化跟現(xiàn)代體育間的差距

少數(shù)民族的體育文化主要是在特定歷史跟文化的背景下而形成的。少數(shù)民族的體育文化構(gòu)成了他們的民族文化，是人類文化中最主要的一項內(nèi)容。對于發(fā)揚跟繼承本民族文化起到了不可替代的推動作用。對于少數(shù)民族中的體育文化在歷史中的地位要加以認(rèn)可，可是不對其進(jìn)行創(chuàng)新和改良，實際上就是在變動的制約著其發(fā)展。

不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面來看，現(xiàn)代化的體育文化都發(fā)展的較為完備。西方體育文化所占據(jù)的主流意識一定要大方認(rèn)同。誠然，認(rèn)同少數(shù)民族文化落后于民俗傳統(tǒng)文化，并不代表著要對其進(jìn)行全盤否定，要從中發(fā)現(xiàn)不足之處并加以彌補。這樣，少數(shù)民族其體育文化才能跟得上現(xiàn)代化發(fā)展的腳步，才能取其精華，發(fā)展和完善自身。

3.2 民俗體育文化一定要樹立現(xiàn)代化意識

要實現(xiàn)民俗體育文化的重構(gòu)一定要樹立現(xiàn)代化的意識，沖破單一民俗體育文化理念的束縛，盡可能地將其跟現(xiàn)代體育文化相融合起來。

要幫助民俗文化從“傳統(tǒng)”過渡到“現(xiàn)代化”中去?，F(xiàn)代體育文化跟民俗體育文化之間的差異從某種程度上為重構(gòu)民俗體育文化提供了一定的借鑒作用。

站在文化發(fā)展規(guī)律的角度上來看，我國的民俗體育文化也是在不斷地從人類文化中吸取因子，整合而成體育文化。如今，一個民族是不會生活在隔絕的條件下的，最終都會經(jīng)過文化選擇這一階段，也就是文化重構(gòu)。在健康中國的引領(lǐng)下，少數(shù)民族其傳統(tǒng)體育文化是該民族的體育文化跟現(xiàn)代體育文化互相結(jié)合在一起才產(chǎn)生的。

3.3 重構(gòu)民俗體育文化的基礎(chǔ)及發(fā)展的選擇

“文化自覺”主要指的是生活于某一文化時期內(nèi)的人對這一時期的文化很有“自知之明”，而且對于該文化今后的發(fā)展方向及過程也會有一個全面的認(rèn)識。吉登斯曾說過類似的話：人們對自己歷史時期內(nèi)所產(chǎn)生的人事跟理解，從某種程度上都會形成改變歷史的一股力量。由此可知，民俗體育文化要想成功進(jìn)行重構(gòu)的一個必要前提就是文化自覺。也即是在全面認(rèn)識和理解該民俗體育文化以后，才會真正醒悟，并開始創(chuàng)建該民俗體育文化，才會反思該民俗體育文化，做到取長補短，加快民俗體育文化發(fā)展的步伐。所以，少數(shù)地區(qū)的民俗體育文化要想得到發(fā)展，就一定要在民俗文化主體做到文化自覺的前提下，不斷挖掘和創(chuàng)造以及重構(gòu)該民俗體育文化，促進(jìn)該民俗體育文化朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在健康中國的引領(lǐng)下，少數(shù)地區(qū)的民俗傳統(tǒng)體育文化要想得到進(jìn)一步的生存和發(fā)展，就一定要經(jīng)過重構(gòu)，重構(gòu)并不針對某一特點時期，即重構(gòu)并不是短時間內(nèi)就可完成的，其過程是長期性的。重構(gòu)的表現(xiàn)形式是千變?nèi)f化的，但其精神是不變的，當(dāng)然這種形式也不是絕對的。形式發(fā)生改變就一定會多多少少帶動內(nèi)容上的改變，而內(nèi)容上的改變也必然會帶動形式上的改變。只有在本民俗傳統(tǒng)文化的前提下充分吸取其他體育文化中優(yōu)秀的部分，再通過不斷的整合和重組，才能真正意義上的實現(xiàn)民俗體育文化的重構(gòu)，才可利于民俗體育文化在現(xiàn)代環(huán)境中更好的生存跟發(fā)揚下去。

[1] 胡金萍.民俗體育保護與文化認(rèn)同重構(gòu)[J].黃山學(xué)院學(xué)報,2016（1）.

[2] 余友儒,鄧紅梅,陳蔚.從創(chuàng)新視角探索廬陵民俗體育項目的文化重構(gòu)——以廬陵民間絕學(xué)武術(shù)九齒鈀套路為例[J].宜春學(xué)院學(xué)報,2017（3）.

[3] 張學(xué)軍.民俗傳統(tǒng)體育文化的變遷及分析——基于甘肅隴西地區(qū)云陽板舞的研究[J].體育科學(xué)研究,2014（3）.

[4] 蘭春明,翁捷,龔正偉.上海民俗體育“舞草龍”文化失憶與記憶重構(gòu)[J].體育科學(xué)研究,2014（3）.

Reconstruction of Folk Sports Culture under the Guidance of Healthy China——Taking Guangxi Minority Area as an Example

TANG Jinyong

(Guilin Tourism University, Guilin 541006, Guangxi, China)

基金項目：桂林旅游學(xué)院校級一般課題，課題系列成果之一（課題編號：2014YB10）。

唐金勇（1979-），湖南永州人，碩士，副教授，研究方向：民俗體育。