對(duì)話理論視角下《蛙》的解讀

陳慧

對(duì)話理論視角下《蛙》的解讀

陳慧

所謂對(duì)話，是源自人們的言語(yǔ)活動(dòng)，指主體間的言語(yǔ)交流。隨著現(xiàn)當(dāng)代西方理論的發(fā)展，對(duì)話從人類社會(huì)交流的普遍現(xiàn)象上升為涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)方法論，憑借其理論的觀照在主體和文本、主體和主體、文本和文本之間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。尤其是前蘇聯(lián)思想家巴赫金將“對(duì)話”視為人的存在本質(zhì)，是一個(gè)核心的理論范疇?？v觀莫言小說(shuō)創(chuàng)作，可以明顯地看到巴赫金對(duì)話理論對(duì)他的影響。本文運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論，從人物與人物之間的大型對(duì)話、人物自身的微型對(duì)話、文本與文本之間的對(duì)話三方面來(lái)重新解讀莫言的《蛙》。

一、人物之間的大型對(duì)話

巴赫金認(rèn)為，對(duì)話理論至少包含兩個(gè)層面，一是眾多的聲音和意識(shí)各自獨(dú)立且不相融合；二是這些不同的聲音和意識(shí)具有充分的價(jià)值。將這理論應(yīng)用到作者的創(chuàng)作中就是人物與人物之間的地位是平等的，每個(gè)人都處于主體地位，并且有著各自的意識(shí)。在莫言小說(shuō)中，人物與人物之間的對(duì)話大都很明顯。

在《蛙》中，姑姑是貫穿小說(shuō)的中心人物，她與王仁美等人之間的矛盾沖突是較為典型的大型對(duì)話。姑姑是高密東北鄉(xiāng)的婦科醫(yī)生，對(duì)計(jì)劃生育的態(tài)度十分堅(jiān)決，不遺余力地執(zhí)行政策。小說(shuō)中的耿秀蓮、王仁美以及王膽她們“用不同的聲音不同的調(diào)子唱著同一題目”控訴姑姑的殘忍無(wú)道。她們?cè)谒乐胺謩e對(duì)姑姑說(shuō)了“你不得好死”，“姑姑，我很冷”和“謝謝你救了我的孩子”。耿秀蓮的話直接控訴姑姑的強(qiáng)悍和偏執(zhí)，王仁美的話則暗示了姑姑的殘忍讓她寒心，而王膽雖是一句贊話，卻將矛頭直接指向姑姑。有著相同遭遇的三個(gè)女人在她們悲劇命運(yùn)的最后時(shí)刻說(shuō)出的最后一句話都表達(dá)出內(nèi)在共同的怨恨、絕望和陰冷，從中可以看到冰冷僵硬的政策與血肉人性的碰撞。這種碰撞的過(guò)程也就是小說(shuō)大型對(duì)話延伸的歷程。

《蛙》中姑姑與王仁美們的矛盾沖突也反映了國(guó)家政策與個(gè)體生命的沖突。題目“蛙”與“娃”諧音，是多子多福的象征。在特殊的歷史語(yǔ)境下，計(jì)劃生育有著明顯的合理性。然而作品在敘事進(jìn)程中時(shí)刻透露強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，因?yàn)樵诋?dāng)下，尊重個(gè)體的生命尊嚴(yán)早已成為全人類的共識(shí)。姑姑執(zhí)行國(guó)家政策時(shí)無(wú)所不用其極的手段，親手扼殺新生命的行為，確實(shí)讓人不寒而栗。所以作者充滿糾結(jié)地說(shuō)，“用這樣的語(yǔ)言來(lái)描繪姑姑的工作，確實(shí)有些不妥，但我實(shí)在找不到更準(zhǔn)確的語(yǔ)言了”，因此他讓晚年的姑姑有著一種特別強(qiáng)烈的罪感情結(jié)。

二、人物內(nèi)部的微型對(duì)話

微型對(duì)話多是表現(xiàn)處于分裂狀態(tài)下的人物內(nèi)心活動(dòng)。巴赫金認(rèn)為，人物內(nèi)心對(duì)話反映人物性格的分裂性。莫言在他小說(shuō)中刻畫(huà)了一批在思想意識(shí)上具有分裂性的人物形象，他們的內(nèi)心世界是由自我譴責(zé)和自我開(kāi)脫這兩種聲音交織而成的，形成了內(nèi)在的雙重性。《蛙》中的姑姑是最好的例子。姑姑的性格具有雙重特征，即魔鬼與天使共存，殘忍與善良交織，多種相反的聲音喧囂對(duì)話于她的整個(gè)精神世界。由于王小惆的背叛，姑姑心靈深受打擊，為了證明自己的忠心，她以火一般的熱情投入到工作中，那雙普普通通的手將兩千八百多孩子送進(jìn)了地獄。這種行為是令人發(fā)指的。但是這只是她性格的一面。除了冷酷無(wú)情，她還是一個(gè)善良的人，為孕婦輸血，撫養(yǎng)未足月的嬰兒等等情節(jié)，顯示著她生命中的另一種色彩。小說(shuō)中有一幕寫(xiě)得最為感人：那母牛一見(jiàn)到姑姑，兩條前腿一屈，跪下了。姑姑見(jiàn)母牛下跪，眼淚嘩地流了下來(lái)。姑姑毫無(wú)矯情做作之態(tài)，一切都是那樣的真實(shí)、自然。她的淚流表明了她并不是一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)硬的冷血?jiǎng)游?，她也有常人的感情，也是有一顆善良的、柔軟的心。

三、文本與文本之間的對(duì)話

莫言作品結(jié)構(gòu)上的一個(gè)大特點(diǎn)就是多角度、多層面的對(duì)話性，即除了顯性的大型對(duì)話和隱性的微型對(duì)話外，他很多作品在細(xì)節(jié)方面均表現(xiàn)出鮮明的對(duì)話特性，即文本之間的對(duì)話。文本之間的對(duì)話由多種文本共構(gòu)而成，它們形成對(duì)話，并相互解構(gòu)。如《蛙》的文本整體上就呈現(xiàn)出補(bǔ)充的對(duì)話形式。全書(shū)共五個(gè)部分，四封信外加一部話劇，其中四封書(shū)信寫(xiě)出了在特殊年代國(guó)家計(jì)劃生育政策的殘酷，人性的扭曲，而話劇部分用張狂的話語(yǔ)，描繪了一幅末世癲狂的圖畫(huà)。如果作者對(duì)前者在感情上有所保留，而對(duì)后者則是對(duì)當(dāng)口社會(huì)的世道人心展開(kāi)了尖銳的袒露。這樣的混搭方式讓人驚艷，形成了對(duì)話，道出了一個(gè)不容回避的真實(shí)的屬于我們時(shí)代的真實(shí)，向我們提出了應(yīng)該如何面對(duì)人性中的惡的問(wèn)題。

對(duì)于小說(shuō)的對(duì)話特征，莫言曾言：“當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)雙黃的鴨蛋，一個(gè)黃子是讀神的精神，一個(gè)黃子是自我意識(shí)。讀神精神和自我意識(shí)好像互不相干，實(shí)際上緊密相隨，它們共同存在于當(dāng)代文學(xué)這個(gè)鴨蛋里”。這種文學(xué)觀使他的作品往往呈現(xiàn)出眾多意識(shí)匯聚一堂、平等對(duì)話的特征。而他的小說(shuō)《蛙》正是這一觀念實(shí)踐的成果。當(dāng)然，對(duì)話并不僅僅限于人物、文本間的對(duì)話，還應(yīng)該上升到哲學(xué)上的對(duì)話、文化上的碰撞。這對(duì)于研究對(duì)話理論的拓展有一定的價(jià)值意義。

作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院 226019

陳慧（1993-），女，漢族，文藝學(xué)，南通大學(xué)文學(xué)院碩士生。