女子太陽(yáng)山祭祀：壯族文化歷史的活檔案

■曾燕

女子太陽(yáng)山祭祀：壯族文化歷史的活檔案

■曾燕

上果村全貌

流傳于云南東南隅文山州西疇縣的上果村女子太陽(yáng)山祭祀，因每年農(nóng)歷二月初一至初三以女子為主角祭祀太陽(yáng)鳥母乜星，至今仍保留著完整的母系社會(huì)祭祀太陽(yáng)活態(tài)傳承，被認(rèn)為是研究壯族文化歷史的“活化石”，而它背后已然記錄和正在變化的，亦是一份解密壯族原生宗教、女性崇拜和民風(fēng)民俗的珍貴活檔案。

悠久的神話傳說(shuō)

一方水土養(yǎng)一方人，作為百越民族之后，在稻作生產(chǎn)傳統(tǒng)的靠天吃飯所需特定地理環(huán)境和古樸民風(fēng)的習(xí)染下，上果村民熱愛太陽(yáng)已成為傳統(tǒng)，崇拜太陽(yáng)、崇拜鳥母成了他們生活中不可或缺的一部分，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的太陽(yáng)鳥母信仰。

上果村太陽(yáng)鳥母?jìng)髁?xí)館內(nèi)，圖文并茂記錄下了相關(guān)女子太陽(yáng)山祭祀的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古有十二個(gè)太陽(yáng)輪流巡游于天，地上晝夜不分，大地被烤的枯焦，郎星射落了十一個(gè)太陽(yáng)后，剩下的那個(gè)太陽(yáng)因?yàn)楹ε露懔似饋?lái)。天上沒有太陽(yáng)，大地一片漆黑，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，人們不能生存。為了尋找太陽(yáng)，恢復(fù)家園，身懷六甲的乜星主動(dòng)要求去找太陽(yáng)，表示即使我找不到太陽(yáng)，自己的孩子還可繼續(xù)尋找。乜星在途中生下一個(gè)女孩迪海后，將孩子寄養(yǎng)人家，繼續(xù)尋找太陽(yáng)，然而尋找12年后卻一無(wú)所獲。當(dāng)她又回到上果，見到了女兒迪海，并得知女兒與十二郎相戀，悲喜交加。由于沒有找到太陽(yáng)，人們看不到希望，對(duì)生活失去了信心。如果不盡快找到太陽(yáng)，大地上的一切生命都將消亡，這讓乜星心里充滿了自責(zé)，決定帶著迪海再次去尋找太陽(yáng)。十二郎被乜星母女執(zhí)著的精神所感化，說(shuō)出自己就是她們要找的太陽(yáng)，并表示愿意上天造福人間，但由于他留在人間多年失去了法力，再也回不來(lái)了天上。于是乜星聚眾商議，由乜星、迪海和另外兩位姑娘，于農(nóng)歷二月初一午時(shí)，化身為四只美麗的神鳥將他送回天空，從此，大地有了光明和溫暖，重現(xiàn)生機(jī)。

壯族女性“當(dāng)宙”發(fā)式及頭帕

女子太陽(yáng)山祭祀儀程

在與上果村村長(zhǎng)、非遺傳承人和參與女子太陽(yáng)山祭祀的老人走訪了解中，傳統(tǒng)的女子太陽(yáng)山祭祀得到以下描述：祭祀時(shí)間為每年農(nóng)歷二月初一至初三，一般安排是初一舉行祭祀太陽(yáng)和太陽(yáng)鳥母（太陽(yáng)神）活動(dòng)；初二村委會(huì)會(huì)利用這一人員集中休息的機(jī)會(huì)舉行村寨聚餐吃飯，公布村務(wù)支出情況或相關(guān)通知，女人們?nèi)詿o(wú)需勞作，在家款待賓朋或結(jié)對(duì)唱歌對(duì)歌，談情說(shuō)愛；初三女人們繼續(xù)休息玩?；虼T，雖然初二初三雖沒有祭祀活動(dòng)，但也算祭祀時(shí)間，是為了要人們記得乜星，同時(shí)記著太陽(yáng)，希望它看守著莊稼牲口得到保佑而不受傷害。

具體程序與儀式如下：

（一）制作黃米飯

在上果村壯族看來(lái)，黃米飯代表了太陽(yáng)金色的光芒。作為祭祀必須的祭品之一，它的制作準(zhǔn)備是女子太陽(yáng)山祭祀的開場(chǎng)序，一般開始于祭祀前一天。黃米飯的主要原料為糯米和“朵烹”（一種灌木植物野生花，學(xué)名為密蒙花，當(dāng)?shù)貪h族稱之“染飯花”或“羊咪咪花”）。將清洗后的糯米用“朵烹”煮后濾出的汁水浸泡，待農(nóng)歷二月初一清早，各家各戶早早燒火蒸制黃米飯，把染色后的糯米濾水后用木甑子蒸約半小時(shí)左右，糯米變?yōu)榻瘘S色即算完成。做好的黃米飯色澤鮮艷，既有“朵烹”的花香，又有糯米的清香，吃起來(lái)軟糯適口，風(fēng)味獨(dú)特，有性涼、明目、去瘀等功效，除了用于女子太陽(yáng)山祭祀，也是上果村壯族用于招待客人，祭祀六郎、七郎、和清明、端午等民間傳統(tǒng)節(jié)日中常用之物。一般說(shuō)來(lái)，祭祀太陽(yáng)和先祖用黃色糯米飯，祭祀壯族英雄儂智高用紫色糯米飯，祭竜用黑色糯米飯。

（二）凈身更衣

祭祀前凈身沐浴是參加女子太陽(yáng)山祭祀的女人們的重要事項(xiàng)，也是祭祀活動(dòng)程序之一，作為一種祭祀禮儀中的先奏，代表著壯族女人們對(duì)祖先的尊重，表達(dá)了祭祀人內(nèi)心的潔凈虔誠(chéng)。農(nóng)歷二月初一早晨，村內(nèi)16歲以上女子起床后開始等待祭祀活動(dòng)的開始，待太陽(yáng)出來(lái)后（約九點(diǎn)鐘左右）便結(jié)伴出門相約來(lái)到村前凈身潭（河邊，有樹蔭處）裸身凈身沐浴。凈身后，女子們開始梳頭穿衣，“束發(fā)為冠”——將頭發(fā)高高束起后綰成結(jié)于頭頂，此處，“冠”在壯語(yǔ)里稱為“當(dāng)宙”，被認(rèn)為是壯族先民中頭人“宙”（壯族句町古國(guó)最高首領(lǐng)“宙”或“宙町”）的裝飾，而壯族女子做這樣的打扮也被認(rèn)為是源于頭人后裔。①梳好頭，女人們包好牛角頭帕（現(xiàn)在大多不再使用老式的帕布進(jìn)行纏裹，已有訂制一體成型的頭帕，圍上后稍作調(diào)整即可；頭帕中央有一塊方形蓋帕，用來(lái)蓋住頭頂漏出的頭發(fā)，一般蓋帕上繡著菊花等絢麗的花朵，被認(rèn)為與壯族的生殖崇拜相關(guān)），之后換上壯族濮濃支系傳統(tǒng)服裝“鳥衣”，壯語(yǔ)稱之“師儂”，其中“師”指“衣”，“儂”為“鳥”。通常上衣用黑色自制土布制成，以滾邊或繡布裝飾衣領(lǐng)、袖口和衣擺，緊身束胸，大袖似鳥翅，衣角橢圓上翹似鳥翼，壯語(yǔ)稱“必迪蘭”（老鷹翅膀），下著百褶裙在臀部盤繞似禽尾，壯語(yǔ)稱“盤拜”（雞尾），最后再佩戴上鳥首樣銀項(xiàng)圈“圖儂”（鳥頭），一套完整的“鳥衣”就完成了。然而，在現(xiàn)代服飾的影響下，上果壯族女性的服裝現(xiàn)多以追求舒適自然的衣褲便裝為主，不再進(jìn)行束胸纏乳，對(duì)“鳥衣”進(jìn)行了改良或直接從市場(chǎng)上購(gòu)買，傳統(tǒng)的“鳥衣”只有在年長(zhǎng)的老人中可見蹤跡了。

壯族女性“鳥衣”

（三）請(qǐng)?zhí)?yáng)

請(qǐng)?zhí)?yáng)活動(dòng)在村前大榕樹（太陽(yáng)神樹）下舉行，與神話故事中太陽(yáng)藏身和現(xiàn)身的榕樹相對(duì)應(yīng)。太陽(yáng)神樹上，掛有一個(gè)用篾制簸箕作底、圓形鐵皮上繪制了黃底紅色十二芒紋的太陽(yáng)圖案；樹下，立放著一塊中間有圓洞的石頭代表著太陽(yáng)神，它之前橫擺著一個(gè)繪有“雙鳥朝陽(yáng)”圖案的石制長(zhǎng)方形香爐、一塊用以擺放祭祀物品的長(zhǎng)方形石頭，上面放著一對(duì)紅蠟燭、三個(gè)杯子、三雙筷子。祭祀時(shí)間于中午十二點(diǎn)太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)舉行，按陸順梅（非遺傳承人）敘述，祭祀的順序是先唱歌后祭祀，在領(lǐng)唱人的帶領(lǐng)下唱誦《祭太陽(yáng)古歌》請(qǐng)?zhí)?yáng)段落（引子和生太陽(yáng)、射太陽(yáng)、找太陽(yáng)部分不一定完整唱完或不唱，直接從請(qǐng)?zhí)?yáng)唱起），唱完后由博丙（原上果村村長(zhǎng)）陸朝海帶領(lǐng)兩個(gè)徒弟進(jìn)行祭祀，祭祀用品為黃飯三碗、活的大紅公雞一只（冠羽紅亮的首選）、白酒三杯、插著一雙筷子的四方形刀頭肉一塊（皮朝上），祭品擺放完畢后點(diǎn)三柱香、燒草紙（沒有數(shù)量規(guī)定，比較隨意），掐雞冠滴血，扯幾根雞毛沾上血后沾在石頭上，然后祈愿諸如五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順等。經(jīng)過(guò)以上活動(dòng)，太陽(yáng)被從榕樹下請(qǐng)出，以一個(gè)畫有太陽(yáng)圖案的圓牌代表太陽(yáng)神，被一塊紅布蓋著用簡(jiǎn)易轎子抬上太陽(yáng)山。

太陽(yáng)神樹上的飾物

（四）送太陽(yáng)

送太陽(yáng)在上果村西側(cè)的太陽(yáng)山（壯語(yǔ)稱之“博唐溫”，漢族則稱白虎山）山頂舉行。祭祀人員上山后，會(huì)在山腳上山路口會(huì)橫放一截樹枝作為閑雜人不得入內(nèi)的警示，代表村寨中無(wú)關(guān)的男性和未滿16歲的女孩不得在此時(shí)上山；即將到達(dá)山頂?shù)牡缆酚覀?cè)放置了一口用盛滿清泉的石制水缸，每個(gè)參與祭祀的女人都要喝一口缸中的水，以代表神話中乜星與女兒的重逢相遇。代之原來(lái)地上一塊石碑而成的太陽(yáng)神牌位，今天看到的太陽(yáng)神牌位已是修簇一新，在原牌位位置修建了一座高約7米由水泥、石頭等混合而成的從下至上依次漸小的四層圓體壘，并將一個(gè)形似大鳥托日的太陽(yáng)神牌位鑲嵌于最高層。

與請(qǐng)?zhí)?yáng)不同，送太陽(yáng)的祭祀順序是先祭祀后唱歌，除了擺上和請(qǐng)?zhí)?yáng)相同的黃米飯、刀頭肉、白酒外，博丙陸朝海和他的助手還要一起將大紅公雞殺死、燙水、去毛、將腸肚取出后用整雞（公雞仰頭呈跪姿）進(jìn)行祭祀，女人們則一起唱誦《祭太陽(yáng)古歌》送太陽(yáng)部分，并進(jìn)行叩拜。另外，祭祀用的雞和其它食物在祭拜后會(huì)由博丙和助手們分食，帶上山的黃米飯則在祭祀后由女人們分享食用。一般第一碗要給今年村里年滿十六歲的女孩吃，意味著她成年，從此可以談戀愛，隨后其他女人分食黃米飯，代表可獲得祈愿實(shí)現(xiàn)，一年吉祥平安。

完成以上的祭祀議程后，女子太陽(yáng)山祭祀的重頭戲即完成，女人們來(lái)到河邊休息玩耍等待男人們?yōu)樽约撼噬县S盛的晚餐。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，晚飯中所有菜都必須是煮菜，不能吃煎、炸之類的干菜，因?yàn)樯瞎鍓炎逭J(rèn)為祭祀日吃干菜的話會(huì)天干沒有雨水，影響莊稼收成。開飯時(shí)，除了女人可以席地圍坐吃飯外，男人不可以參與其中，甚至是幫忙做飯的男人也只能在鍋邊吃，小孩也不能參與，男人們只有等女人們吃完飯后才可以開席吃飯，大家猜拳喝酒熱鬧到夜幕降臨。

壯族文化歷史的研究?jī)r(jià)值表現(xiàn)

在上果村，很難確切地證明太陽(yáng)山祭祀究竟源于什么時(shí)候，它既沒有嚴(yán)格的規(guī)制章程，也沒有固定的傳承恪守，過(guò)去或現(xiàn)在，它在人們年復(fù)一年的崇拜、祭祀、禮儀活動(dòng)中，延續(xù)著生命的活力和文化的傳承，成為一種具有地域性的文化標(biāo)識(shí)。

（一）原生宗教的祭祀形態(tài)

太陽(yáng)神樹下的太陽(yáng)神位

太陽(yáng)山送太陽(yáng)祭臺(tái)

太陽(yáng)山祭臺(tái)香爐上的太陽(yáng)與鳥圖案

與壯族民間宗教中的麼教、師公教不同，上果村女子太陽(yáng)山祭祀無(wú)教無(wú)派，組織結(jié)構(gòu)較為松散和開放；祭祀的傳承和主持也無(wú)嚴(yán)格規(guī)范，從所了解的《太陽(yáng)古歌》傳習(xí)遷徙來(lái)看，祭祀的傳承者應(yīng)該是以李永芬（陸順梅母親，已過(guò)世）——陸順梅這一脈系最為正統(tǒng)，但實(shí)際傳承者并非單線傳承，仍有年長(zhǎng)熟悉古歌的女性老者一起參與，而博丙也是如此，從徒弟到師父，終有更替，只要是能言善道，愿意學(xué)習(xí)和參與祭祀的男性都有可能成為其中的一份子，擔(dān)任主持的角色，在祭祀中占有一席之地；與中國(guó)傳統(tǒng)的“男不拜月，女不祭日”有別，上果村女子太陽(yáng)山祭祀以女子為祭祀主體，以太陽(yáng)鳥母為祭祀對(duì)象，表現(xiàn)出顯著的女性特征，體現(xiàn)了太陽(yáng)與女人間的密切關(guān)系；從女子太陽(yáng)山祭祀中太陽(yáng)鳥母和“鳥衣”的存在表現(xiàn)來(lái)看，它反映出強(qiáng)烈的圖騰信仰色彩，按照宗教力的觀念，上果村女人正是以太陽(yáng)鳥這一生動(dòng)而具體的動(dòng)物形象來(lái)構(gòu)想完成了關(guān)于尋找太陽(yáng)，變神鳥母這一系列非常人可為超能力，某種程度而言，她們祭祀和膜拜的并非是鳥本身，而應(yīng)是鳥所具有的非凡之力，同時(shí)也是她們自己，因?yàn)樗齻兗带B，鳥即是她們。

（二）民族宗教的民俗化趨向

沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。②按照云南少數(shù)民族原生宗教民俗化的四種類型分類，③女子太陽(yáng)山祭祀的民俗化可視為是太陽(yáng)崇拜、鳥崇拜和女性崇拜三者的宗教觀念、相應(yīng)的祭拜行為與壯族傳統(tǒng)民俗（稻作生產(chǎn)、歌謠等）融合而成的一種宗教民俗。不管是從神話傳說(shuō)還是歷史進(jìn)程而言，上果村這一地域的三種崇拜均與其稻作生產(chǎn)密切聯(lián)系：沒有太陽(yáng)，稻谷就不能進(jìn)行光合作用生長(zhǎng)結(jié)穗，人們沒有糧食，飽腹受限，就不能進(jìn)行繁衍生存，隨之將影響到整個(gè)族群的存亡；沒有女人化做大鳥將太陽(yáng)托舉上天，世間就不可能恢復(fù)光明和生機(jī)等等，該聯(lián)系從祭祀活動(dòng)的祭品（黃米飯）、祭祀主體（女性）、祭祀著裝（鳥衣）、祭祀膜拜（唱誦古歌、祈求福佑）中均可找到對(duì)應(yīng)。

然而，經(jīng)過(guò)2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)立項(xiàng)后，它的形式和內(nèi)容產(chǎn)生了變化和發(fā)展，從一個(gè)民族原生宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成為承載民族傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)的非遺項(xiàng)目，漸漸被民俗化。在社會(huì)發(fā)展的影響下，它作為一種文化形態(tài)，除了要保持與現(xiàn)代化的適應(yīng)，自身也在進(jìn)行著文化的重構(gòu)，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各方面力量的“需要”，它的生命力和影響力不可避免地發(fā)生著改變，在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交融中“煥發(fā)”勃勃生機(jī)，在展示民族文化的舞臺(tái)上粉飾登場(chǎng)，與社會(huì)世俗亦步亦趨，被冠以“太陽(yáng)節(jié)”、“女人節(jié)”之稱。

從了解的情況來(lái)看，目前上果村女子太陽(yáng)山祭祀在當(dāng)?shù)卣膮⑴c運(yùn)作下，正逐漸從村落集體祭祀演變?yōu)榭h域節(jié)日，在資金支持和文化宣傳的造勢(shì)下，參與者的范圍也不再限于當(dāng)?shù)貕炎迮?，非壯族女性、男人甚至小孩都可以參與或觀摩祭祀，祭祀神秘感漸被淡化。至2017年，“太陽(yáng)節(jié)”與市場(chǎng)的對(duì)接更加緊密，采取了大多旅游景區(qū)民族民俗推廣展演的做法開始售賣門票、發(fā)行紀(jì)念物（“女子太陽(yáng)節(jié)”紀(jì)念銀飾）、掛系祈福帶等，而門票價(jià)值內(nèi)包含的“太陽(yáng)宴”體驗(yàn)，由原來(lái)只可女子享用的晚宴變成了檢票入場(chǎng)，男女分席而坐的“大聚餐”。同時(shí)，在節(jié)日期間，除傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)外，還推出了壯族原生態(tài)歌舞表演以及《太陽(yáng)鳥母》大型壯族歌舞劇演出活動(dòng)，通過(guò)與文化傳播公司簽約，以上果壯族穿“鳥衣”，祭“太陽(yáng)鳥母”等習(xí)俗為背景，完成了《太陽(yáng)鳥母》歌舞劇劇本、音樂的創(chuàng)作和制作。由此，女子太陽(yáng)山祭祀完成了從“祭”到“節(jié)”的轉(zhuǎn)變，涵蓋了越來(lái)越多的節(jié)日文化、節(jié)日觀念和節(jié)日功能，表現(xiàn)出集經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和娛樂等功能的多元化特征。

［1］王明富.《北回歸線上太陽(yáng)神鳥騰飛的地方——西疇人故鄉(xiāng)人文生態(tài)調(diào)查紀(jì)實(shí)》.昆明：云南人民出版社，2016年版，第54頁(yè).

［2］孫浩然.《云南少數(shù)民族宗教文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展》.載《學(xué)術(shù)探索》，2013年第6期，96-100頁(yè).

［3］馬居里.《試論云南少數(shù)民族“原生宗教”的民俗化》.載《西南邊疆民族研究》，2009年00期，189-192頁(yè).

作者單位：云南省檔案局