論潘光旦的女性思想

楊 柳

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

論潘光旦的女性思想

楊 柳

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

中國(guó)女子被禁錮兩千多年，急于求得自身的獨(dú)立，又難免太過火，導(dǎo)致從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。潘光旦承襲了新文化運(yùn)動(dòng)的精神，控訴傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的摧殘，提出了給予女性同樣的教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)以及盡量充分發(fā)展女性個(gè)性的要求；另一方面，他在優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)上提出了女性應(yīng)該把應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任至于首位。他從女性的生理和心理特點(diǎn)出發(fā)提出的女性思想在當(dāng)時(shí)女性解放蓬勃發(fā)展時(shí)期是非常理性的，值得我們深思和借鑒。

潘光旦;女性思想;社會(huì)責(zé)任;女性解放

潘光旦，字仲昂，江蘇寶山縣人(今屬上海市)，是我國(guó)著名的優(yōu)生學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、性心理學(xué)家和民族學(xué)家。1899年8月出生于江南一戶鄉(xiāng)紳世家，1913年進(jìn)入清華學(xué)校，1922年赴美留學(xué)。早年的這些教育經(jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備為他以后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)他的女性思想也反映了傳統(tǒng)觀念和西方自由主義的結(jié)合。

1 潘光旦女性思想形成的背景：

1.1 時(shí)代背景的影響

潘光旦所經(jīng)歷的時(shí)代背景對(duì)其女性思想形成產(chǎn)生了重要影響，晚清時(shí)期，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，中國(guó)的國(guó)門洞開，由此拉開了近代化進(jìn)程的序幕，西方資產(chǎn)階級(jí)文明展現(xiàn)在國(guó)人面前，當(dāng)時(shí)的有為之士和先進(jìn)分子在探索強(qiáng)國(guó)御辱的道路上，在引進(jìn)西方民主、自由、平等的政治觀念的同時(shí)，也注意到了西方家庭中存在的婚戀自由、男女平等的觀念。維新變法時(shí)期，近代西方的自由、平等、民主等進(jìn)步思想在中國(guó)廣而傳之，給封建傳統(tǒng)倫理思想造成了進(jìn)一步的沖擊，這一時(shí)期女子教育拉開了近代中國(guó)人自辦女子教育的序幕，一定程度上改變了古代把女性作為男子附屬物的漠然態(tài)度，肯定了女性自身價(jià)值，對(duì)促進(jìn)女性覺醒發(fā)揮了一定的積極作用。辛亥革命時(shí)期，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在政治綱領(lǐng)中添加了男女平權(quán)的內(nèi)容，對(duì)女性解放進(jìn)行了廣泛的宣傳，女性解放思想漸漸深入人心。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)婦女問題更為關(guān)注，婦女解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，主要內(nèi)容是提倡民主平等，反對(duì)封建壓迫，呼吁婦女爭(zhēng)取受教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社交自由以及參加政治活動(dòng)的權(quán)利，女性解放的思想言論得到了前所未有的大爆發(fā)。

1.3 家庭環(huán)境的影響

潘光旦的家庭環(huán)境對(duì)于其女性思想也產(chǎn)生了深入的影響。潘光旦出生于一個(gè)鄉(xiāng)紳世家，祖父潘啟圖，開館授業(yè)，“終日督課，不少懈。晨出暮返，必循故道，目不旁瞬，為文務(wù)深?yuàn)W，不求合有自制思之準(zhǔn)繩，……”父親潘鴻鼎，是光緒廿四年(1898)的進(jìn)士，潘鴻鼎注重科學(xué)，后去過日本考察，回鄉(xiāng)后，在寶山創(chuàng)立多所新學(xué)堂，開風(fēng)氣之先，增設(shè)英文課程，并籌設(shè)桑蠶學(xué)堂，提倡實(shí)業(yè)。父親的影響著重在一些思想性的熏陶，使他在以后的學(xué)術(shù)研究中養(yǎng)成了凡事不妄下結(jié)論，切忌“童子操刀”，首先要搞清楚事物的來龍去脈的科學(xué)態(tài)度。

潘光旦的母親沈璇圓是那個(gè)時(shí)代相夫教子，知書達(dá)理的典范，性格堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓，潘光旦兒時(shí)的教育，主要是由母親進(jìn)行。潘光旦從小耳濡目染這種中國(guó)傳統(tǒng)的思想理念及做人的態(tài)度，學(xué)到了做人的道理，并深深影響到以后為人處世的價(jià)值觀和成長(zhǎng)道路。在他的求學(xué)和做學(xué)者的生涯中，立身處世始終堅(jiān)守自己的文化背景上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，始終保持“溫良恭儉讓”：理智冷靜，內(nèi)斂從容，有科學(xué)精神，雍容寬厚且外圍內(nèi)方，深得同輩學(xué)人及學(xué)生的敬愛和尊重。這種性格的形成，不能不歸功于兒時(shí)所受的基本教育，而母親是對(duì)潘光旦的少年時(shí)代影響最深的人。潘光旦生長(zhǎng)在一個(gè)比較開明的舊式知識(shí)分子家庭，這個(gè)家庭給了他巨大的精神力量和寬松的成長(zhǎng)條件，這對(duì)他人格的陶冶及學(xué)術(shù)生涯的拓展，起到了很重要的作用。

2 潘光旦女性思想的內(nèi)容

2.1 男女平等論

潘光旦認(rèn)為，“兩性之間，結(jié)構(gòu)不盡同，心理亦甚異，其不同之程度實(shí)深，生物學(xué)者至謂可以兩個(gè)物種目子。唯其不同，乃得收分工合作之效；人類文化之演進(jìn)，其仰仗于此種分工合作者實(shí)多。此段分工而合作與相反實(shí)相成之因緣，今乃岌岌然有不能維持之勢(shì)，而其朕兆厥為男女平等之呼聲。”他認(rèn)為，男女間之歷史關(guān)系特深，本不應(yīng)有平不平之爭(zhēng)持。

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一些有識(shí)之士積極鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取男女平等、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、提高社會(huì)地位，這是女性解放運(yùn)動(dòng)的成果，潘光旦也承認(rèn)其歷史進(jìn)步性，但需要注意的是這其中也存在一些問題。一味的女性解放運(yùn)動(dòng)似乎是過了火，沒有思考女性的生理心理特點(diǎn)，女性解放雖然使社會(huì)與文化多少占了一些便宜，而女子自己也吃了虧。首先，體力的高下有殊，至少適合于男子體力的許多工作與活動(dòng)未必適合女子的體力，卻是一大事實(shí)，實(shí)際的體力不能應(yīng)付，而多年來婦女運(yùn)動(dòng)所已養(yǎng)成的意志非叫她應(yīng)付不可，結(jié)果便吃了虧；第二，由于情緒生活受忽略而來的。女子往往用情緒來解釋理智，近代的教育只重理智而不問情緒，女子所爭(zhēng)的教育恰好就是這偏頗狹窄的一套，結(jié)果比男子還要不健全；婦女運(yùn)動(dòng)不惜以男子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，唯恐自己的活動(dòng)范圍受到了限制，不過從“從父、從夫、從子”的三從換取了“從男”一從，婦女運(yùn)動(dòng)始終忽略了女子的本性，或完全把這種性格忘記了，或不忘記又往往認(rèn)為無足輕重。潘光旦認(rèn)為，婦女運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)時(shí)期應(yīng)該以女子自身的健康為唯一論點(diǎn)，一面對(duì)于自然的趨勢(shì)應(yīng)充分的尊重，既承認(rèn)生物的分化，便不得不承認(rèn)社會(huì)的分工，當(dāng)然，這分工不是絕對(duì)的。我們的目的是使每一個(gè)人能得到他的適性而無礙于健康的位育，為女子設(shè)想如此，為男子設(shè)想也未嘗不如此，即家庭、社會(huì)、文化、民族的生活轉(zhuǎn)入一個(gè)更加和諧更加高明的境界。

2.2 新母教

潘光旦認(rèn)為，結(jié)婚生子是一個(gè)女子應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，兒童的生、養(yǎng)、教主要的責(zé)任終究是在家庭與做母親的婦女的肩膀上。新母教應(yīng)有五個(gè)段落，第一是擇教之教，兒女的生、養(yǎng)、教是非于結(jié)婚以前有充分的學(xué)習(xí)不可的，這就是所謂的“擇教之教”，“學(xué)養(yǎng)子而后嫁”從新母教的立場(chǎng)看是一條原則，一條金科玉律；第二是擇父之教，要有好的母教，先得有好的家庭生活，要有好的家庭生活，先得有好的夫婦。要在婚前替子女選擇一個(gè)良好的父親，替子女在生前選擇一部分的良好的血統(tǒng)或遺傳，替子女在生后供給一部分的良好的榜樣與家庭導(dǎo)師。

第三是胎養(yǎng)之教，胎養(yǎng)之教不是胎教，胎教是迷信，胎兒在娘肚子里是無法施教的。而胎養(yǎng)之教有很大的科學(xué)根據(jù)，胎兒所需要于母親的，一是保護(hù)，二是營(yíng)養(yǎng)，保護(hù)不周密，營(yíng)養(yǎng)不適當(dāng)，都可以影響胎兒的健全發(fā)育。如果孕婦有不良好的習(xí)慣，不規(guī)則的生活常態(tài)，不和諧的家人關(guān)系，以至于飲食起居沒有節(jié)制，喜怒哀樂的表現(xiàn)沒有分寸，則勢(shì)必影響到胎兒的安全和營(yíng)養(yǎng)，一旦出生，多少要成為以前所謂“先天不足”的人。

第四是保育之教，該階段是指兒童出生到進(jìn)入小學(xué)校以前的時(shí)期，在這一時(shí)期潘光旦先生提出了自養(yǎng)與自教的原則。從自養(yǎng)與自教的原則出發(fā)，先生針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況提出了三點(diǎn)建議：第一，最好不用代乳品，也不要用奶媽。第二，保姆也最好不請(qǐng)，盡管保姆在養(yǎng)育小孩方面是一個(gè)專家，但即使十個(gè)專家也抵不了一份母愛。第三，最好不要把兒童送進(jìn)所謂的托兒所。托兒所給予兒童的是一種集體生活，是在社會(huì)化生活方面給兒童一些初期的訓(xùn)練，“而個(gè)性的發(fā)見與啟迪，應(yīng)該是家庭教育的一個(gè)責(zé)任，也唯有家庭教育，唯有母親，最能盡這個(gè)責(zé)任，教家庭以外的人來做，并且和別人家的子女混在一起做，總有幾分隔靴搔癢”。

第五是品格之教，這一階段是就兒童入小學(xué)以后以至于成年的一個(gè)時(shí)期說的。潘光旦先生認(rèn)為：“品格教育的最大責(zé)任還是在家庭以內(nèi)，還是母教的中心部分，實(shí)際上，家庭教育就等于品格教育，母教就是品格之教。”由于當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，最大的貢獻(xiàn)是知識(shí)的灌輸，最大的缺乏是品格的陶冶，由學(xué)校來實(shí)施品格教育還有一段路要走，但無論學(xué)校能否實(shí)施品格教育，家庭對(duì)于兒童品格的陶冶和教育作用有著不可推卸的責(zé)任。

總之，潘光旦立足優(yōu)生學(xué)理論，看到了女性自身特殊的生理、心理特點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)男女平等不是一種抹殺男女兩性生理差異的絕對(duì)的平等，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上的一種相對(duì)的平等。他指出近代的婦女問題依然存在，以前的錯(cuò)誤是只看見了婦女的女性，即婦女的性別之性，而漠視了婦女人格的通性與個(gè)性；解放運(yùn)動(dòng)發(fā)軔以來的錯(cuò)誤是單單重視通性與個(gè)性的部分，而忽視了婦女不同于男子的性別，這在當(dāng)時(shí)甚至如今都是具有借鑒意義的。但是其女性思想也有自身的局限性，過于強(qiáng)調(diào)先天遺傳因素的重要性，對(duì)于環(huán)境、教育等后天因素有一定程度的忽視；過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和種族綿延的一面，對(duì)于婦女發(fā)揮個(gè)性、在社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性體會(huì)不足，所有這些都帶有保守色彩。

[1] 呂文浩.中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦[M].福建教育出版社,2009.

[2] 潘光旦.父母教育與優(yōu)生[A].潘光旦文集：第 8 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

[3] 潘光旦.婦女·兒童·母親[M].潘光旦文集：第 10 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

[4] 潘光旦.女子教育、家庭前途與種族運(yùn)命[M].潘光旦文集：第 9 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

[5] 田麗君.潘光旦女子教育思想[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2010 年(6).

[6] 呂文浩.潘光旦家庭問題研究述評(píng)[A].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編叢.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇(1999 卷)[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

楊柳(1991-)，女，河南安陽(yáng)人，在讀碩士，鄭州大學(xué)，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

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1672-5832(2017)11-0283-02