白璧德人文主義教育思想在當前我國高等教育中的運用

謝 晶 賀芬芬 歐 惠

白璧德人文主義教育思想在當前我國高等教育中的運用

謝 晶 賀芬芬 歐 惠

美國哈佛大學教授白碧德的人文主義教育思想，對中國高等教育產(chǎn)生了極為深遠的影響，尤為適合教育工作者反思中國傳統(tǒng)文化與重建中國文化、啟蒙國民性的需求。文章通過闡述白璧德人文主義教育思想，對白璧德人文主義教育思想在當前我國高等教育中的運用展開探討，旨在為如何促進我國高等教育有序開展研究適用提供一些思路。

白璧德 人文主義 高等教育 發(fā)展

一、前言

人文教育對人而言，改變的不僅僅是人的知識結(jié)構，而且表現(xiàn)在人的思維結(jié)構及人的價值結(jié)構的改變，因此它對人的影響極為深遠。近現(xiàn)代以來我國大學在培養(yǎng)各行各業(yè)的人才時，由于過分注重其專業(yè)及技能培養(yǎng)，而忽略了對大學生的人文素養(yǎng)方面培養(yǎng)，其結(jié)果導致了近代以來所有的重大理論研究成果在中國都無法產(chǎn)生，全世界一流的大學也與中國無緣?，F(xiàn)代高等教育目標和品質(zhì)即為培養(yǎng)兼具科學素質(zhì)與人文素質(zhì)的人才。人文教育，即為將人類社會杰出的文化成果，依托環(huán)境陶冶、知識教授及自身實踐等，使它們轉(zhuǎn)變成修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格，轉(zhuǎn)變成人較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這與白璧德人文主義教育思想中的“打造完善的人”尤為契合[1]。由此可見，對白璧德人文主義教育思想在當前我國高等教育中的運用開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

二、白璧德人文主義教育思想概述

（一）大學與民主精神

在整個社會都沉浸于量化生活中時，白璧德憑借自身一己之力，依托不斷反思強調(diào)大學務必要明確自身的任務是將學生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。大學應盡可能打造當今時代對應需求的性格與思想貴族，進一步取代世襲制下的貴族，并與不斷萌生的金錢貴族開展斗爭。大學離不開民主精神的有力支撐，然而該種民主并不是要求大學放低自身標準以滿足廣大個體的所需，而指的是消除等級差別、家庭背景及崇尚個體差異[2]。

白璧德對大學與民主精神的深入研究，表明了其人文主義思想的重要本質(zhì)，也就是選擇與同情相互間的協(xié)調(diào)，換言之即為單一與繁多相互間的協(xié)調(diào)。選擇本質(zhì)上即涵蓋了強烈的精英意識，朝極端發(fā)展便會造成一元論；而倘若同情朝極端發(fā)展，便會造成極端的多元論，進一步造成思想的散逸及深度渙散。鑒于此，白碧德依據(jù)“中庸之道”提出選擇性民主，由此凸顯了人文主義的根本原則——均衡原則、適度原則。

（二）人文教育實現(xiàn)途徑

白璧德人文主義教育思想尤為關注道德的重要性，關注學生依托學生認識自身在社會中扮演的角色及與他人的關系。對于該種角色的認識，僅可經(jīng)由對不同時代留存下來的經(jīng)典著作中相關呈現(xiàn)的良好行為的模仿想象來達成。通過對模仿想象的科學應用，可實現(xiàn)個體與感官欲望相互間的有效脫離。白璧德指出秉承浪漫主義理念的教育改革，很大程度上會降低教育質(zhì)量，進一步會對學生綜合道德水平造成負面影響；而進步主義者將過多精力放在滿足教育經(jīng)濟需求上，僅逐步教育效率，要知道，滿足追求效率，倘若未有謙卑、約束，可能會造成更大的不利影響。

結(jié)合白碧德人文主義教育思想還可得出，對于一個封閉的社會而言，創(chuàng)新有助于開拓視野；對于一個教條社會而言，創(chuàng)新有助于打破陳規(guī)；對于一個老舊社會而言，創(chuàng)新有助于引入新鮮血液。然而對于一個以開發(fā)為主流的社會而言，倘若僅強調(diào)創(chuàng)新，便極可能與正常軌道相偏離。新古典主義借助典型的名義試圖對原創(chuàng)性進行扼殺，如此一來勢必會形成對立的反應。然而，打破常規(guī)是一項復雜的系統(tǒng)工程，倘若片面地違背健全理性以開展創(chuàng)新，必然會進一步造成判定標準的喪失，與大眾人性相關事物背道而馳[3]。

（三）教師地位

白碧德十分推崇傳統(tǒng)經(jīng)典，而作為此方面?zhèn)鹘y(tǒng)的傳播者守成者、傳播者，現(xiàn)代教育中的教師同樣被白碧德所推崇。他指出，教師是文明鏈條上重要連接紐帶，未有這一連接紐帶，文明勢必難以實現(xiàn)有效傳承。教師不僅是文化的守成者，還是文化的傳播者。

伴隨社會發(fā)展，教師地位受到了極大沖擊。教師傳統(tǒng)角色不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，學生已然無需被引導向教師對應傳播文化的發(fā)揚，而是應當被引導者去如何發(fā)展自身價值。白碧德指出，伴隨教師傳統(tǒng)角色的不斷轉(zhuǎn)變，教育最基本的意義將逐漸喪失，而此方面意義對于人類幸福、快樂尤為重要，并且要求每一代人逐步翻新。同時，白碧德對現(xiàn)代教育進行了批判，他指出部分教師一味基于學生興趣愛好開展教學，甚至于放棄自身的專業(yè)判定能力，而刻意去迎合學生不完備的思想認識，目的僅僅是為了引起學生的注意力。他認為，根本上來說，權衡教師水平高低的一大標準是他們可對學生進行妥善激勵與否，進一步將學生興趣上升至更高層面。就大學角度而言，首要問題并非是教師可調(diào)動起學生學習興趣與否，而是教師調(diào)動其學生何種興趣，調(diào)動起何種水平學生的興趣。

三、白璧德人文主義教育思想在當前我國高等教育中的運用策略

人文教育，即為將人類社會杰出的文化成果，依托環(huán)境陶冶、知識教授及自身實踐等，使它們轉(zhuǎn)變成修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格，轉(zhuǎn)變成人較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這與白璧德人文主義教育思想中的“打造完善的人”尤為契合。全面高等教育在時代發(fā)展新形勢下，要緊隨社會發(fā)展腳步，強化改革創(chuàng)新，在白璧德人文主義教育思想的支持下逐步推進我國高等教育的有序開展，如何進一步促進我國高等教育中人文教育的有序開展可以從以下相關策略著手：

（一）提高對人文教育在高等教育中重要性的認識

白璧德指出，要想推進人文思想的傳播，教育可起到至關重要的作用。因而，白璧德十分推崇人文教育在現(xiàn)代大學教育中重要性。就白璧德而言，在他那個時代，盧梭影響十分深遠，人道主義思想在全面教育領域扮演著尤為重要的角色。緊緊圍繞高等教育，白璧德指出應當將劃分成三個階段，第一階段為幼兒園到高中；第二階段為全面大學階段；第三階段為大學畢業(yè)后到社會生活階段。通常認為，從幼兒教育階段起始，應當充分發(fā)揮幼兒的天性，該種情況一直發(fā)展至大學階段，由此造成白璧德稱作的“情感的人道主義”泛濫。

由大學以上的研究生院階段起步，由于德國主流社會推崇“Strengw issenschaftliche Methode”的影響，使得不同學科均產(chǎn)生相應的重要前提[4]。換而言之，一大批從事學術研究工作的研究生總是將大部分精力投入于自身研究工作中，而疏忽了全面廣泛的學習反思；總是將大部分精力投入于獲取科學科研方法中，而疏忽了人文學問的重要性。值得注意的是，當前大學中存在大量接受過科學系統(tǒng)訓練的學者，而真正接受過文學訓練的人則少之又少。由此造成白璧德稱作的“科學的人道主義”十分盛行。

面對情感人道主義與科學人道主義的雙重包圍，高等教育中人文教育缺失在所難免。鑒于此，應當提高對人文教育在高等教育中重要性的認識，明確認識到對于一個人的學習成長而言，知識性格、道德性格均必不可少。與此期間，人文教育工作者務必要肩負起有效責任。

（二）提高對傳統(tǒng)文化重要性的認識

要想推進人文教育的有序開展，務必要提高對傳統(tǒng)文化重要性的認識。白璧德指出，不管是東方文化還是西方文化，它們的古典部分均屬于一筆寶貴的財富。憑借自身的節(jié)制特征，古典文化不會使人們產(chǎn)生相關情感或者沖動，從中可獲取的是高層次的理性，想象便是其中之一。古典文學的一大優(yōu)點是可拓寬受眾思想眼界，進一步發(fā)揮有效的教育作用。就白璧德而言，古典文學有著極為純粹的精神，可使人們的行為不端趨向于高層次的理性化。該種引導與宗教不謀而合?；谠摲N類似于宗教的影響，古典文學可推進人們綜合素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

即便古典文化十分重點，然而依舊有相關新文化運動者崇尚對我國傳統(tǒng)典籍進行全面摒棄，轉(zhuǎn)而強化對西方文化的全面接收，這如同白璧德所比喻的倒洗澡水時，一并將澡盆中的孩子也倒出去。同時，白璧德還提到，傳統(tǒng)文化存在一系列形式主義問題，應當“力攻形式主義之非，同時必須審慎，保存其偉大之舊文明之精魄也”[5]。

對于當前我國高等教育而言，除去中文系以外，傳統(tǒng)文化教育教學被完全收攏于一門《大學語文》課程中。《大學語文》課程特征主要表現(xiàn)為：很大程度上受到課時的限制，大部分高校通常一周安排兩個課時，而總共這上兩個學期；古典文學在其中占據(jù)極小比例；重文學性、輕思想性，強調(diào)的是對中學語文的延續(xù)，而未有有效結(jié)合高等教育實際特征。鑒于此，高校應秉承白璧德人文主義教育觀，提高對傳統(tǒng)文化重要性的認識，尤其是提高對古典文學重要性的認識，指引學生從中認識自我，探索為人之道，發(fā)展成健全的、理性的、道德的人。

（三）在高等教育中樹立科學教育理念

（1）培育以人為本理念。教育應當秉承以人為本理念。鑒于此，我國高等教育應當統(tǒng)籌全局，基于培育“完整人”的理念，逐步建立各方面科學完備的教育管理體制機制。唯有逐步培育教書育人、管理育人、服務育人的理念，方可積極促進教育工作的有序開展，促進收獲可觀的教育成效。對于教師而言，要切實不斷提高自身責任意識，對學生一視同仁，言傳身教、傳道受業(yè)，唯有充分結(jié)合學生獨立人格，并對學生個性化學習需求予以有效滿足，推進以人為本理念與全面教學管理工作的有效結(jié)合，如此方可培養(yǎng)出具有人本思想，具有人文精神的人才。

（2）培育科學精神與人文素養(yǎng)并重的理念。長期專研科學素質(zhì)研究與實踐的南開大學教授顧沛尤為指出融合的重要性，他強調(diào)科學素質(zhì)與人文素質(zhì)之于學生均不可或缺，也就是不僅應當注重對學生正確科學技術觀的培養(yǎng)，還應當注重對學生正確世界觀、價值觀的培養(yǎng)。鑒于此，應當推進人本、專業(yè)及發(fā)展三層面內(nèi)容協(xié)調(diào)平衡，培育科學精神與人文素養(yǎng)并重的理念。對高校學生開展好人生精神培育工作十分重要，唯有如此，方可推進高等教育模式的切實轉(zhuǎn)變，使高等教育契合當今時代發(fā)展需求。

（3）培育模仿、想象及創(chuàng)新的理念。白璧德強調(diào)，人與動物最大的區(qū)別在于，人有道德想象，而動物則僅受欲望驅(qū)使。英國哲學家羅素曾經(jīng)同樣提到過，人存在的終極目標對星幸福、快樂的獲取。高等教育的目的是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義高級專門人才。鑒于此，高等教育過程尤為需要得到模仿、想象及創(chuàng)新理念的支持。尤其是各式各樣專業(yè)學習均要求對經(jīng)典予以傳承，基于模仿、想象層面開展創(chuàng)新。在學習各項專業(yè)基礎知識過程中，感受長期以來前人開拓進取、勇于創(chuàng)新的價值觀、人生觀。

（四）在高校人文教育中建立科學教育體系

（1）建立不同層次不同階段科學相融的人文素質(zhì)課程教學體系。一方面，高校應充分結(jié)合高等教育實際特征，構建不同層次不同階段科學相同的人文課程體系。充分結(jié)合專業(yè)學習“知識獲得——知識遷移——知識應用”的階段特征，逐一由低年級至高年級設置公共基礎性人文教育課程、指定專業(yè)基礎性人文教育課程以及指定專業(yè)專業(yè)性人文教育課程。推進以上三個學習階段的循序漸進，通過培養(yǎng)學生形成正確的世界觀、價值觀，了解專業(yè)內(nèi)涵，使學生樹立終身學習的理念。一方面，高校應強化教學方式方法創(chuàng)新。在專業(yè)理論知識教學期間，要有效發(fā)揮實踐教學作用，推行開放式教學，尋找人文教育與專業(yè)實踐問題的契合點，引導學生在學習過程中自主發(fā)現(xiàn)問題、自主解決問題，促進人文教育有序開展。挖掘隱性課堂教學功能，借助實踐教學手段，鼓勵學習參與多元豐富的第二課堂活動及一系列社會實踐活動。打造與專業(yè)相關的文化節(jié)，緊緊圍繞專業(yè)文化開展各式各樣的社團文化活動。另外，組織廣大學生開展暑期社會實踐活動，走進社會、走進基層企業(yè)，開展各方面專業(yè)科研調(diào)查及實踐活動。最后，構建科學完備的人文素質(zhì)評估體系。將各方面人文素質(zhì)活動、暑期社會實踐等納入進高校人文教育評估體系中，并實施相應的物質(zhì)精神方面的獎勵。此外，在對學生綜合素質(zhì)進行評價過程中，應當將學生在校園文化活動中相關表現(xiàn)納入為大學生人文素質(zhì)評價的指標，并適當轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ｈ宋慕逃n程學分。

（2）健全人文素質(zhì)教育人才管理體系。白璧德對教師職業(yè)有著十分崇高的評價，他指出，教師是文明鏈條上重要連接紐帶，未有這一連接紐帶，文明勢必難以實現(xiàn)有效傳承。教師不僅是文化的守成者，還是文化的傳播者。人文素質(zhì)的教育成效受教師很大程度影響。由此可見，健全任務素質(zhì)教育的教師管理體系十分關鍵?，F(xiàn)階段，對于眾多高等院校教師而言，他們主要存在兩方面問題，一方面是學人文的相關專業(yè)知識不足，學相關專業(yè)的人文知識缺失。師資力量有限對高等院校大學生人文素質(zhì)教育造成了極大的制約。打造一批滿足當今時代發(fā)展需求的高素質(zhì)師資團隊，全面提升教師綜合素質(zhì)，強化對師資團隊人文素質(zhì)、實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是開展好高校學生人文教育的重要前提。鑒于此，一方面，高?？煞e極引入具備相關專業(yè)、人文學科雙重學科背景的師資力量或者培育雙學位高素質(zhì)人才[6]。一方面，高校教師應提升自身主觀能動性，盡可能發(fā)揮自身作為一名教師所具備的人文滲透職能作用。教師是學生學習生成道路上的引路人，要想提升學生人文素質(zhì)，務必要配備擁有人文智慧的教師。教師要不斷轉(zhuǎn)變思想觀念，積極主動地使自身發(fā)展成教育專家。對于學生專業(yè)學習而言，教師應當充分結(jié)合學生實際情況，有序?qū)I(yè)課程中相關人文信息進行采集，逐步增加學生專業(yè)學習的文化含量，要盡可能在教學中引入豐富的人文色彩，積極促進人文教育工作的有序開展[7]。

四、結(jié)語

總而言之，人文教育在我國高等教育中是一種開展人文知識教授的重要途徑，其核心目的在與推動經(jīng)大學生形成健康的人文精神。而一般來說人文精神的出現(xiàn)與形成與長時間所處的人文環(huán)境存在密切的聯(lián)系。雖然當前很多大學生都具備了人文知識，但是這并不同時代表著其存在人文精神。而人文教育則是從人文知識想人文精神實現(xiàn)的過程。鑒于此，相關人員務必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗，清楚認識白璧德人文主義教育思想重要內(nèi)涵，全面分析當前我國高等教育中人文教育的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合我國實際情況，“提高對人文教育在高等教育中重要性的認識”、“提高對傳統(tǒng)文化重要性的認識”、“在高等教育中樹立科學教育理念”、“在高校人文教育中建立科學教育體系”等，積極促進我國高等教育中人文教育的有序開展。

[1]薛穎．白璧德人文主義及其對當下中國發(fā)展的啟示[J]．北京行政學院學報,2015(06)：105～110．

[2]呂周聚．論中國新人文主義文學的人性觀[J]．福建論壇(人文社會科學版),2016,11(04)：87～94．

[3]李歡．走向白璧德：學衡派之“前史”——以梅光迪、胡先骕為例[J]．中國現(xiàn)代文學研究叢刊,2016,21(01)：29～46．

[4]曾祥金．別讓生活中“最后的安靜元素”消失——歐文.白璧德《文學與美國的大學》讀后[J]．教師博覽：原創(chuàng)版,2015,16(11)：53～54．

[5]魏冬,馬洪勃．對理工科大學生進行人文教育的調(diào)查與研究[J]．遼寧行政學院學報,2009(1)：68～69．

[6]李歡．白璧德與學衡派的相遇——讀張源著《從“人文主義”到“保守主義”——〈學衡〉中的白璧德》[J]．中國現(xiàn)代文學研究叢刊,2014,09(01)：214～219．

[7]丁怡,羅霄．論白璧德思想對高校傳統(tǒng)文化教學的啟示[J]．考試周刊,2014,12(44)：171～173．

湖南女子學院）

本文系2015湖南省教科院十二五課題“白璧德人文主義教育思想對當代大學教育的啟示”（編號：xjk015cgd027）。

謝晶（1980-），女，碩士，副教授，研究方向：教育學、外國文學；賀芬芬（1979-），女，碩士，講師，研究方向：外國文學、翻譯；歐惠（1981-），女，碩士，講師，研究方向：外國文學、教育學。