論書法作品中的經(jīng)典與名作

寧方偉 張 翼

(云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

論書法作品中的經(jīng)典與名作

寧方偉 張 翼

(云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650000)

回歸經(jīng)典，重溫經(jīng)典是當(dāng)代書法創(chuàng)變發(fā)展的根本途徑，經(jīng)典的書法作品作為學(xué)書者最重要的書學(xué)資源，雖然和名作有相通的地方，但名作并非都是經(jīng)典的，理清經(jīng)典和名作的區(qū)別，劃分不同的書法作品，有利于學(xué)書者在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的語境中作出理性的判斷，選對字帖，走對路子，在書學(xué)路上能起到事半功倍的效果。

經(jīng)典;名作;書法

“經(jīng)典”，從時空觀上來理解，就是空間上能夠跨地域、跨文藝形式的、在時間上能歷久彌新而不衰，有典范性、權(quán)威性的著作或是藝術(shù)文化作品。在這一方面來講，經(jīng)典是在歷史中存在的，它必然要經(jīng)歷歲月的演變層層篩選出來，它存在的歷史屬性也就決定了經(jīng)典在不同的時代語境下會產(chǎn)生符合新時代的含義。在書法史的發(fā)展過程中，“經(jīng)典”一詞語在古代的書論中是沒有的。雖然古代書家并沒有專論何為“經(jīng)典”，但是我國古代對書法藝術(shù)的研究和總結(jié)卻是全方位的，涉及到書法藝術(shù)的各個方面，并且自成體系的。它們論列了從上古至清末書法發(fā)展的歷史，保存了中國書法發(fā)展歷史的完整面貌，形成了“逸、神、妙、能”的書作品評方式，甚至有《二十四書品》的評價體系，涵蓋了各類的書法作品。雖然各個時期的側(cè)重點有所不同，但總體而言，最能體現(xiàn)出書法精髓、具有代表性的、最完美的經(jīng)典書法作品在不同的朝代中卻是一致的。

區(qū)分書法作品的經(jīng)典和名作，筆者認(rèn)為，應(yīng)有以下幾個標(biāo)準(zhǔn)：首先，在風(fēng)格上是包前孕后的；其次，在意境上是心合于氣的；最后，在形式上是自然和合的。當(dāng)然，經(jīng)典作品三者可以兼而有之，也可以以一方面為主，其他表現(xiàn)的層面相對較少，筆者將從這三個方面說明書法作品中的名作和經(jīng)典之作。

1 風(fēng)格上是包前孕后的

在書法作品中，所謂“包前孕后”就書法作品是能融合古人的筆法、技巧而形成屬于書家自己的筆墨語言，并且這種語言是唯一的，是不可替代的；同時，又是后人學(xué)書的藍(lán)本，對后代書家有著啟蒙作用。如《石鼓文》是目前所見最早的石刻書法作品，結(jié)體方整而宛通，風(fēng)格渾穆而圓活，是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起著承前啟后的作用,乃是學(xué)習(xí)篆書的經(jīng)典書作。

在名作中，除了一些青銅器的少字?jǐn)?shù)款識、磚文、不成熟的篆書題額、部分的抄經(jīng)文字以及可以識讀學(xué)習(xí)的簡牘文字可師法外，許多不知名的“名作”逐漸的退出了書法史的舞臺，古人講“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，斯為下矣①”。起到了絕對的篩選作用。

2 在意境上是心合于氣的

“氣韻生動”是中國書畫藝術(shù)最高的審美準(zhǔn)則，它是中國傳統(tǒng)氣動哲學(xué)思想在書畫藝術(shù)領(lǐng)域的具體實現(xiàn)，這種蘊含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道”的審美范疇必然在書法作品選擇中起到?jīng)Q定性的作用。書法中的筆墨是書法家抒情達(dá)意的語言形式，但筆墨是以氣化生命為其構(gòu)成本質(zhì)的，當(dāng)書家心合于氣，氣合于心時，胸中便具有了飛動之意，下筆作書，心隨筆動，自然便呈現(xiàn)和合之氣，“書初無意于佳，乃佳爾”②，自然而成。

3 在形式上是法和自然的

經(jīng)典的書法作品在氣韻中所體現(xiàn)的神采、氣息、暢達(dá)需要借助于形式的自然和合來表達(dá)出來。并非所有的用毛筆寫的字就是書法作品，書法不同于寫字的區(qū)別就在于書法要在中“自然” 講究“法度”，寓“法度”與“自然”之中。而“法度”“自然”又需要通過書法的筆墨點畫等形式語言表達(dá)出來：

在字法中，點畫之間應(yīng)當(dāng)對稱平衡，對比調(diào)和，主次相宜，疏密適度，多樣統(tǒng)一；

在筆法中，筆筆皆有出處，能中側(cè)并用，筆力遒勁、力透紙背；

在章法中，以筆勢連綿，氣脈暢通、節(jié)奏分明，筆若行云流水，在書寫的物質(zhì)載體的范圍內(nèi)，疏密得當(dāng)使其“疏可走馬，密不透風(fēng)，計白當(dāng)黑，奇趣乃出”；

在墨法中，以“帶燥方潤，將濃遂枯”為最佳，焦、濃、重、淡、清把黑白兩色無限演繹，呈現(xiàn)“筆法飛舞，神采奕奕③”。

經(jīng)典書法作品必然是返樸之樸后的自然，其作品都會表現(xiàn)出一種清爽淡雅之氣，而不是造作，是最能表現(xiàn)宇宙萬象之氣的形象?！案┦凹词?，不取諸鄰，與道俱往，著手成春。④”那么的和諧安詳，自然平淡。例如隸書摩崖《石門頌》，結(jié)字極為舒展，體勢瘦勁開張，意態(tài)飄逸自然。多用圓筆，起筆逆鋒，收筆回鋒，中間運筆道勁沉著，故筆畫古厚含蓄而富有彈性。通篇看來，字隨石勢，參差錯落，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生。實為漢隸中奇縱恣肆一路的經(jīng)典代表作。再如《爨龍顏碑》，筆畫渾勁，結(jié)體跌宕恣肆，變化極為豐富，含韻于樸，寓巧于拙。在眾多碑刻中不失自己的獨特面貌。康有為《廣藝舟雙楫》中謂為“雄強茂美之宗”，當(dāng)代很多書家取法于此。

如《瘞鶴銘》陶弘景書，楷書摩崖，其書法意態(tài)雍容，格調(diào)高雅，堪稱逸品，是藝術(shù)性術(shù)高，影響極大的著名碑刻，在逸取上，與《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》有著異曲同工之妙。慈祥博大，微妙圓通，全用圓筆，雍容和厚，氣象渾穆。謂為“大字之祖”。雖經(jīng)歷了漫長的風(fēng)雨侵蝕，卻依然能讓我們感受到自然和合的藝術(shù)魅力，實為不朽的書法精品。

通過一些例子的舉證，可以很清晰的理清經(jīng)典的書法作品和不同時代不同書家的名作之間的區(qū)別?？傮w上說，秦漢篆隸的古樸、雄渾、端莊大氣；魏晉行草書藝術(shù)形式的神韻、自然和抒情精神所形成的 “二王行草書體系”；隋唐時代楷書對于法度的盡善盡美，都開啟了新的典范的時代。無論后代如何創(chuàng)變、似乎都是在此尋找書法的經(jīng)典，即使在當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展空前繁榮的情況下，回歸經(jīng)典，重溫經(jīng)典，取法經(jīng)典，仍舊是學(xué)書的王道。當(dāng)然，對于書家而言，要以創(chuàng)作經(jīng)典作品為己使命，能夠把自己立身在書法史的維度上“后之視今，亦有今之視昔”，創(chuàng)造時代所需要的經(jīng)典書法作品，方不愧為“書法家”之稱號。

注釋：

① 豐坊：《書訣》。

② 蘇軾：《論草書》。

③ 董其昌：《畫禪室隨筆·跋禊帖后》

④ 司空圖：《二十四》

[1] 陳方既等，《中國書法美學(xué)思想史》[M].河南美術(shù)出版社，1994年版。

[2] 《歷代書法論文選》，[M]上海書畫出版社1979年版。

[3] 宗白華：《美學(xué)散步》，[M]上海人民出版社1981年版。

[4] 金開誠、王岳川：《書法藝術(shù)美學(xué)》，[M]中國文聯(lián)出版公司1995年版。

[5] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《中國書法理論史》，[M]黃山書社1990年版。

[6] 黃惇等：《中國書法史》，[M]遼寧美術(shù)出版社2001年版。

[7] 韓昌力：《氣化思想與中國書畫藝術(shù)》，[M]南開大學(xué)出版社2011年版。

J292.1

A

1672-5832(2017)10-0169-01

寧方偉、張翼，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院研究生。