儒學(xué)何以可能
——儒學(xué)的當(dāng)代社會意義分析

劉文奇

(西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院 陜西 西安 710063)

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儒學(xué)何以可能
——儒學(xué)的當(dāng)代社會意義分析

劉文奇

(西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院 陜西 西安 710063)

對于中華民族來說，儒家思想是中華民族思想建設(shè)的基石，歷代中國人都成長于儒家文化的熏陶之中。以仁愛、民本、和諧為核心的儒家價值觀既是中華民族重要的歷史寶藏，它對于重塑我們每一個現(xiàn)代化公民的精神世界、建立和諧的社群倫理關(guān)系以及弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神有著非同尋常的意義。

儒學(xué)；價值觀；社會意義

1 重建意義世界：儒學(xué)對當(dāng)代社會人之精神生活的價值

人生活在社會中間，必然會產(chǎn)生人與人、人與社會之間等各種關(guān)系，也就必然產(chǎn)生動物所沒有而人卻必須遵守的一些規(guī)范與道德等。人的本質(zhì)來自社會生活，所以在考慮人生問題時的一個基本問題，就是如何處理物質(zhì)生活與精神生活之間的關(guān)系。這個問題在《論語》里也有反映?！笆恐居诘?，而不恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》)這是講要追求做人的道理、追求道義，而不是追求富貴。從另一方面來說，總覺得吃不好、穿不好，“恥惡衣惡食”者，這樣的人“未足與議也”，“君子憂道不憂貧”就是這個意思。孔子還說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去之?！?《論語·里仁》)就是說符合道的可取，不符合道的就不可取?！墩撜Z》比較具體地講到了所謂“志于道”是什么東西。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語·泰伯》)這是曾子對人生的一種理解。人一生是“任重而道遠(yuǎn)”的，人活在世上，肩負(fù)著很重的責(zé)任和使命，要完成這個使命，就要弘揚人道，要“死而后已”。子路問孔子怎么做一個君子，子曰：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”(《論語·憲問》)，就是要修養(yǎng)自己，讓其他人也能夠很好，能夠安居樂業(yè)，不僅要安周圍的人，還要安所有的老百姓，這件事情很難做到，像堯舜這樣的圣人都發(fā)愁，未必都能做到。但這就是儒家的理想。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的富裕，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會秩序、誠信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實上，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時，社會上也呈現(xiàn)出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化等，這種行為和事情嚴(yán)重破壞了社會風(fēng)氣，同時也影響了人們的正常生活，這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨”的精神追求，正是為這些挑戰(zhàn)和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點就是儒家的“修己慎獨”的精神追求，這種精神追求強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省”“慎獨”的精神修養(yǎng)。作為人們基本道德底線和道德規(guī)范具有極其重要的現(xiàn)代意義

2 儒學(xué)在時代精神構(gòu)建中的作用

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展既是時代的主題，也是全世界絕大多數(shù)國家和人民取得共識的時代精神。當(dāng)今中國的時代精神表述為“以改革創(chuàng)新為核心的以人為本、和平發(fā)展、社會和諧、與時俱進(jìn)”的精神。

關(guān)于“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神?！案锕识π隆币徽Z，出自《周易·雜卦傳》:“革，去故也；鼎，取新也。”“革故鼎新”旨在強(qiáng)調(diào)堅持變革，去舊更新。它表達(dá)了儒家先哲重視變革的思想要求。《周易·系辭傳》曰:“窮則變，變則通，通則久?！逼湟馐钦f，事物發(fā)展到極點(“窮”)，就要因時變革；只有變革，才能打開前進(jìn)的通道；打開前進(jìn)的通道，才能長治久安。今天，我國的改革開放正在深化。人們的生活方式、生產(chǎn)方式、消費方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，都在變化之中。特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的程度日益加深，社會變革任務(wù)不斷加重。我們只有樹立創(chuàng)新的思想觀念，確立堅持變革、與時俱進(jìn)意識，才能以變應(yīng)變，處變不驚，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

3 儒學(xué)之于社群倫理建設(shè)的意義

儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義在人倫關(guān)系上，儒家注重人與人之間的倫理關(guān)系，如果我們揚棄其注重等級名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認(rèn)為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的穩(wěn)固以及整個社會的穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜淼?，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個階層、社會組織、人與人之間等不可避免地會發(fā)生一些矛盾和沖突。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們在處理人己關(guān)系時“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會生活中學(xué)會了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會。

[1] 張豈之.中國儒學(xué)思想史[M].陜西:陜西人民出版社,1990.

[2] 田廣清.和諧論——儒家文明與當(dāng)代社會[M].北京:中國華僑出版社,1998.

[3] 方立天,薛君度.儒學(xué)與中國文化現(xiàn)代化[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

[4] 朱貽庭.儒家文化與和諧社會[M].上海:學(xué)林出版社,2005.

[5] 孔令興.儒家文化的現(xiàn)代價值[J].理論導(dǎo)刊,1998(2).

劉文奇(1991.07-)，男，漢族，陜西西安人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院碩士研究生。

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1672-5832(2017)07-0203-01