淺談雙魚文化與民族審美

練先超

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽 550000)

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淺談雙魚文化與民族審美

練先超

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽 550000)

雙魚文化與民族審美在我國各民族長期發(fā)展過程中，雙魚文化的發(fā)展一直影響著民族審美。雙魚文化的發(fā)展凝聚了我國人們一代又一代的周圍世界感悟和理解的智慧，并最終發(fā)展形成我國樸素的唯物主義哲學(xué)體系。

雙魚文化；圖騰；民族審美

《山海經(jīng)》是我國古代經(jīng)典著作。記錄了我國古代地理、歷史、神話傳說、民俗、以及動、植物、礦產(chǎn)等諸多方面的內(nèi)容。其中就魚類而言，《山海經(jīng)》中談到的魚名達四十多種，數(shù)量遠遠超過同一時期其他其他著作記載。魚類與人的關(guān)系從古至今都有著緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)研究證明在狩獵時代—在距今13000-12000年以前，當(dāng)時的禾本科植物較少，人類的食物主要以肉類為主，狩獵成為人類食物的主要來源。而相對于其他動物的捕獲，捕魚無疑是危險系數(shù)最低的一種獲得食物的方式。即使是在農(nóng)耕時代，魚類也是人類最要的事物補充來源之一，魚類長期以來在人們的生活中，始終扮演著最要的角色，貫穿著整個人類的生存和發(fā)展史。

1 魚圖騰的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)過多方面的考證研究證明在狩獵時代，在黃河流域魚長江流域廣大區(qū)域生活著一支活躍的魚族，這支魚族主要以魚為主要食物，并以魚為圖騰，在漫長的發(fā)展過程中逐漸演變?yōu)殡p魚紋樣，而在新石器時代出土的彩陶神秘的人面雙魚紋也即這種圖騰文化的具體表現(xiàn)。而原始魚族把魚作為圖騰崇拜的主要原因，一方面是在當(dāng)時的狩獵時代，魚作為主要的食物來源之一。在生活環(huán)境極其惡劣的環(huán)境中，甚至有可能魚作為魚族唯一的主要食物來源。從而將魚作為神靈圖騰崇拜，希望通過對魚神祭祀以求得魚神的庇護，從而能每日獲得穩(wěn)定的食物來源。另一方面，則是可能出于生殖崇拜，魚的生殖能力極強。如現(xiàn)在許多淡水魚的一次產(chǎn)卵量通常達到驚人的一萬粒至三十萬粒。這是絕大多數(shù)生物望塵莫及的。因而，原始人可能出于生殖崇拜把魚作為圖騰。雙魚圖騰則有成雙成對之意，象征著人們對美好生活的追求，這是古人對周圍世界在數(shù)量與造型上形成的最初理解。

在原始彩陶上出現(xiàn)了與我國道教太極圖陰陽魚紋中非常相識的雙魚紋飾，而太極圖的陰陽魚紋從一定程度上來說是對雙魚紋飾的繼承和發(fā)展。陰陽魚紋是我國道教最初的最主要標(biāo)志式符號，蘊含著道教太極的核心理念。在《周易.系辭上傳》最早將太極描繪成為宇宙的本源。即易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。①易經(jīng)的這段描繪了太極化生宇宙的生發(fā)模式。催動了陰陽太極圖的產(chǎn)生，直到五代時期，陰陽魚紋逐漸轉(zhuǎn)化成為陰陽才形成雛形，而至宋代時，則更是大興。隨著道學(xué)的發(fā)展，陰陽魚太極圖在宋代圖中的魚為一黑一白，互相環(huán)抱。陰陽學(xué)說是太極內(nèi)在的精髓，在老子的《道德經(jīng)》里記載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰以抱陽，充氣以為和?！睆亩龟庩枌W(xué)說的概念成為一門真正的學(xué)問。形成了具有中國特色的客觀唯心主義，老子也因為其深刻的哲學(xué)思想而被尊稱為中國哲學(xué)之父，慢慢形成了人們對自然界最初對周圍環(huán)境觀察和總結(jié)的陰陽概念，老子用道解釋了自然萬物的基本結(jié)構(gòu)和基本運動規(guī)律。對民族生活經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個方面產(chǎn)生重要影響。

2 雙魚文化與民族審美

雙魚文化與道家思想的形成，有著千絲萬縷的聯(lián)系，形成“源”與“流”的關(guān)系。是中華民族文化的源頭，在民族的發(fā)展過程中，對民族生活的每一個領(lǐng)域的影響都是無處不在的。雙魚文化對民族審美的影響最終體現(xiàn)在道家“天人合一”的思想上，民族審美作為特殊的精神活動之一，是各民族在在長期發(fā)展過程中凝聚的產(chǎn)物，人與自然、人與環(huán)境的和諧，對天人合一最終目標(biāo)的追求，是各民族比較穩(wěn)定的審美心理傾向。各民族的審美趣味不是一成不變的，隨著各民族審美在生活實踐中的不斷發(fā)展，各民族的審美心理與審美趣味構(gòu)成的審美心理得到獨立的發(fā)展，并形成自己的民族特色。這些民族特色特定的民族長期發(fā)展歷史過程中形成的并代代相傳審美慣性，又在新的歷史發(fā)展中不斷補充新的特性而且保持相對穩(wěn)定的心理特性。雖然每個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了有自己民族特色的審美傾向。但是在總體上對“天人合一”的追求每一改變，追求人與自然、人與環(huán)境、人與人的和諧。天人合一在我國各民族長期發(fā)展過程中，體現(xiàn)了這一審美原則。

在我國大多數(shù)民族建筑藝術(shù)中，很多民族都通過巧妙的利用空間、改造地形(筑山、疊石、理水)、種植花草、布置園路等途徑達到與建筑與自然的天人合一。在人們?nèi)粘Ｉ钪械难b飾應(yīng)用方面，為了達到一種陰陽平衡的對稱的和諧美，往往采用對稱的排列，比如門前兩旁放的石獅，由有一雌一雄組成。還有我們平常的鴛鴦圖案，雙龍圖案、建筑周圍樹的排列等等。不僅體現(xiàn)了雙魚紋樣中對稱與均衡這一美學(xué)原則，也體現(xiàn)了對天人合一的這一美學(xué)原則的追求。在我國書法藝術(shù)中集中體現(xiàn)了這一美學(xué)原則。在書法欣賞的過程，一副完美的書法作品，要通過印章、在書寫過程中力度的控制、從而達到對虛實互相呼應(yīng)的完美烘托等多途徑實現(xiàn)。達到我國書法特有的結(jié)構(gòu)美，體現(xiàn)了太極圖中國式的傳統(tǒng)美學(xué)的一般法則——即太極圖式。形成首尾閉合的大的S線型，虛實相映、剛?cè)嵯酀?，造成了書法章法的豐富變化、產(chǎn)生美不勝收的藝術(shù)效果。

小結(jié)

雙魚文化是長期發(fā)展的產(chǎn)物，凝聚了古人對周圍世界的理解和感悟，太極圖陰陽魚紋由雙魚紋樣發(fā)展演變并形成。是對雙魚文化的繼承和發(fā)展，并慢慢影響老子道家哲學(xué)思想體系的形成，展現(xiàn)了我國民族發(fā)展的智慧和結(jié)晶。對各民族生活的各個領(lǐng)域的影響，特別是在民族審美方面與生活習(xí)性方面產(chǎn)生了深遠的影響。追求人與自然環(huán)境、人與社會、人與人之間的天人合一，始終貫穿著我國的發(fā)展歷史。

注釋：

① 《周易.系辭上傳》

[1] 陶瓷“雙魚紋”文化內(nèi)涵探究_期刊世界——專注期刊發(fā)表,專業(yè)的…互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù) .

[2] 書法知識問題(24)- 書法知識 - 華夏綜藝

[3] 《《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》——“易有大恒”和“易道恒中”》鞠曦

[4] 《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象

[5] 《<莊子>選誦》吳相洲

練先超(1982.04-),漢族,貴州安龍人,貴州省貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,藝術(shù)學(xué)理論碩士,研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

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1672-5832(2017)07-0152-01