淺析倪瓚山水畫(huà)意境

邵長(zhǎng)蕾

(曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 日照 276800)

?

淺析倪瓚山水畫(huà)意境

邵長(zhǎng)蕾

(曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 日照 276800)

作為“元四家”之一的倪瓚，自古以來(lái)都被視為文人畫(huà)家的典范，其山水畫(huà)蕭疏空寂、超逸脫俗，“逸筆草草，不求形似”，他對(duì)于選氣的闡述以及對(duì)山水畫(huà)高逸一路風(fēng)格的開(kāi)拓，無(wú)不顯示出極大的創(chuàng)造性，這種繪畫(huà)風(fēng)格和美學(xué)思想對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。

倪瓚；山水畫(huà)；筆墨；意境;影響

1 倪瓚生平經(jīng)歷

倪瓚(1301-1374)，初名珽，字元鎮(zhèn)、玄英，號(hào)云林，又署云林居士、云林子等，別號(hào)有朱陽(yáng)館主、海岳居士、如幻居士、凈名居士、滄浪漫土、曲全叟等十余個(gè)，無(wú)錫(今屬江蘇)人。

據(jù)有據(jù)可查史料表明，倪瓚先輩多為地主和商人，在倪瓚出生時(shí)其祖上已積累了大量的資產(chǎn)，《明史·倪瓚傳》中記載“倪瓚字元鎮(zhèn)，無(wú)錫人也。家雄于貲，工詩(shī)，善書(shū)畫(huà)，四方名士?！蹦攮懺缒陠矢福赏府惸搁L(zhǎng)兄倪昭奎撫養(yǎng)，生活較為舒適，倪昭奎對(duì)倪瓚很關(guān)心，請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名儒生王文友教其念書(shū)，因此倪瓚青少年時(shí)代的讀書(shū)生活受到的是儒家傳統(tǒng)教育。

兄長(zhǎng)倪昭奎和母親的相繼去世，是倪瓚生命里的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，缺少了親人對(duì)家庭的照料，使得一直以來(lái)過(guò)著“閉戶(hù)讀書(shū)史，出門(mén)求友生”的生活的倪瓚不得不承擔(dān)起持家的責(zé)任。但倪瓚不善治理家財(cái)，他只想讀書(shū)研藝，謝絕一切塵世，他向往的是玄窗靜禪遠(yuǎn)離世俗的生活，然而他這種清高飄逸的性格卻無(wú)法適應(yīng)元代的社會(huì)狀況以及自身生活環(huán)境。元代是中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，蒙古統(tǒng)治者取消科舉制度并實(shí)行嚴(yán)厲的等級(jí)制度，使得漢人的社會(huì)地位極為低下，加上自然環(huán)境的惡劣，嚴(yán)厲官吏苛政、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)，大部分文人放棄了政治追求，隱逸之風(fēng)大為盛行，倪瓚必然也會(huì)在其中。和大部分隱士一樣，倪瓚將所有精力投入到文學(xué)與書(shū)畫(huà)藝術(shù)，棄家出走隱于山林是倪瓚生命里又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，棄家后的倪瓚孤身一人，居無(wú)定所，游蕩于太湖周邊，雖然此時(shí)的倪瓚過(guò)著超脫塵世、自由自在的生活，但是這種遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人并日漸清貧的生活也讓倪瓚感到孤獨(dú)和寂寞，這種心境也逐漸反應(yīng)到他的作品中。即便如此，他并沒(méi)有對(duì)生活失去信心，反而將更多的經(jīng)歷投入到詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作中來(lái)，這一時(shí)期對(duì)倪瓚以后山水畫(huà)風(fēng)格的形成有著重要的影響。

2 倪瓚山水畫(huà)之文脈

董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中云：“元季諸君子畫(huà)唯兩派：一為董源，一為李成。……黃倪吳王四大家，皆以董巨起家……”倪云林早年依仗雄厚家產(chǎn)，收藏了大量的名畫(huà)與書(shū)帖，其中就有董源的《瀟湘圖》，朝夕觀摩，這種幽淡空闊的意境正是倪瓚所追求的。倪瓚于1362年所作的《耕漁軒圖》中可以看出，受董源影響較大，吳升評(píng)：“此卷獨(dú)仿董源，墨深氣厚，是翁平生雄暢作也?！蹦攮戨m從董源學(xué)起，但不拘泥于一家。他家中還藏有李成、荊浩等名家山水畫(huà)作品，潛心臨摹數(shù)次，下了相當(dāng)大的功夫。吳升評(píng)價(jià)倪瓚早年的《惠山圖》云：“全仿關(guān)仝，樹(shù)石設(shè)青淺色，山峰重墨皴，氣深力厚，直無(wú)筆處尚有畫(huà)在?！痹踮w孟頫是畫(huà)壇復(fù)古運(yùn)動(dòng)的代表人物，他的藝術(shù)實(shí)踐為“元四家”山水畫(huà)風(fēng)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)，趙孟頫山水畫(huà)有繁有簡(jiǎn)，四家之一的王蒙取趙氏繁密的一路，而倪瓚則取法偏簡(jiǎn)的一路。倪瓚還非常崇拜宋代米氏父子的山水畫(huà)風(fēng)，這種“不取工細(xì)，意似便已”的“墨戲”，給倪瓚的啟示很大。另外，倪瓚與同時(shí)代“元四家”中的王蒙、黃公望的關(guān)系很密切，互為師友，在藝術(shù)創(chuàng)作上相互影響很大。因此倪瓚高逸空靈、蕭疏簡(jiǎn)淡的畫(huà)風(fēng)并不是憑空誕生的，而是建立在傳統(tǒng)之上加上自己的創(chuàng)新而形成的。

3 倪瓚山水畫(huà)用筆

對(duì)于倪云林繪畫(huà)的用筆，董其昌曾評(píng)：“云林作畫(huà)，須用側(cè)筆，有輕有重，其佳處在筆法秀峭耳。”錢(qián)杜云：“云林惜墨如金，用筆輕而松，燥鋒多，潤(rùn)筆少，以皴擦勝渲染耳?！庇汕叭藢?duì)于倪瓚用筆的評(píng)價(jià)可以看出，倪瓚作畫(huà)用筆的特點(diǎn)是多用側(cè)鋒，多干筆少濕筆，多皴擦少渲染。畫(huà)山石樹(shù)木，基本上不用濕墨渲染，全用皴法。如《虞山林壑圖軸》吳其貞評(píng)曰：“畫(huà)法入細(xì)，甚于松秀。用渴墨不知幾多重?cái)?shù)皴成，渾然如絲綿綢物。望云山石渾厚，得其自然之妙?！蹦攮懠叭擞霉P，自創(chuàng)折帶皴，這種筆法的形成有多方面原因的。首先是他清高孤傲、自然天真的性格所影響，追求簡(jiǎn)淡;其次是倪瓚吸收前代眾家筆墨技法之后的再創(chuàng)造，倪瓚對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)下過(guò)很大工夫，對(duì)于董巨、荊關(guān)等前人用筆早已熟練掌握，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造;第三是吸取書(shū)法用筆，倪瓚書(shū)法學(xué)二王，用筆上一個(gè)顯著的特色就是講究轉(zhuǎn)折頓挫，這與倪瓚筆法的形成是分不開(kāi)的;第四是受描寫(xiě)環(huán)境所影響。太湖山水不同于北方，太湖遼闊明鏡，山多為小山，坡平，岸邊山石堅(jiān)硬多圭角，正是這樣的環(huán)境使他創(chuàng)造出折帶皴。倪瓚筆墨風(fēng)格其實(shí)是用筆墨來(lái)傳達(dá)情意的需求，是一種心靈的寫(xiě)照，倪瓚作畫(huà)筆墨的精髓在于“平淡中見(jiàn)本領(lǐng)”，在于有意與無(wú)意之間，在于“胸有成竹”“意在筆先”，這種用筆是高度嫻熟的筆墨技巧和心靈自然流露的有機(jī)結(jié)合。

4 倪瓚山水畫(huà)意境

宗白華說(shuō)：“中國(guó)山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫(huà)一樹(shù)一石，千巖萬(wàn)壑不能過(guò)之?！庇^倪瓚的畫(huà)，可以強(qiáng)烈的體會(huì)到一種幽靜、闊達(dá)，沒(méi)有雄偉高大的山峰，沒(méi)有郁郁蔥蔥的樹(shù)木，也不會(huì)引起讀者激昂的心情，相反，他更多的表現(xiàn)出平淡與幽靜，能把我們的視覺(jué)帶入遠(yuǎn)處，一種無(wú)邊無(wú)際的遠(yuǎn)，能讓我們的心情變的平靜。這種畫(huà)面風(fēng)格是倪瓚對(duì)人生的認(rèn)識(shí)對(duì)自然的感悟，從他“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省钡漠?huà)旨來(lái)看，他所追求的并不是客觀物的形似，而是在于自身逸氣的抒發(fā)。倪瓚最具代表性和創(chuàng)造力的是他“一河兩岸”三段式的構(gòu)圖，近處河岸上三兩枝枯樹(shù)、空亭，中間留白作湖水，遠(yuǎn)處幾抹小山，畫(huà)面簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)。垂直的樹(shù)和水平的遠(yuǎn)山近坡，形成了穩(wěn)定的構(gòu)圖，使得畫(huà)面平穩(wěn)和諧。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)：“整體的結(jié)構(gòu)取決于各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)。而部分的結(jié)構(gòu)又依賴(lài)于整體的結(jié)構(gòu)?！币虼瞬糠纸Y(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單有利于整體的把握。其實(shí)在這種平穩(wěn)與和諧中所出現(xiàn)的每一處景物，每棵樹(shù)每根竹都是經(jīng)過(guò)選擇、提煉與再創(chuàng)造后的對(duì)象，它們的出現(xiàn)都是有一定的特殊意義的，許多都是作為比興形象出現(xiàn)的。倪瓚筆下的枯樹(shù)都是挺拔向上、勁挺有力，比喻人的正直不屈，所畫(huà)竹子筆墨簡(jiǎn)淡、細(xì)勁有力，象征人的清高和氣節(jié)，而最具特殊審美意味的還是他畫(huà)的空亭，亭子空無(wú)一人，來(lái)意喻畫(huà)家本身胸?zé)o一塵，是倪瓚自身生命的化身。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作歷來(lái)講究“計(jì)白以當(dāng)黑”，這個(gè)特點(diǎn)在倪瓚的畫(huà)上反應(yīng)的最為明顯。畫(huà)面空白是倪瓚山水畫(huà)的一大特色，但這個(gè)空白又不是一般意義上的“計(jì)白以當(dāng)黑”，畫(huà)面中這種有和無(wú)是有形和無(wú)形的統(tǒng)一，是道家的“無(wú)為”、佛教的“空”。

[1] 蕭平、史克方主編《倪云林研究》第1頁(yè).香港新世紀(jì)出版社1992.10.

[2] 俞劍華編著《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》第726頁(yè).人民美術(shù)出版社.1986.12.

[3] 容庚.《倪瓚畫(huà)之著錄及其偽作》栽嶺南學(xué)報(bào)第8卷第2期.第74頁(yè).1948.

J209

A

1672-5832(2017)07-0145-01