哥特式建筑與中國(guó)古典建筑之比較

屈一冰

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南 開封 475001)

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哥特式建筑與中國(guó)古典建筑之比較

屈一冰

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南 開封 475001)

置于各自的歷史長(zhǎng)河中我們發(fā)現(xiàn)：中西方建筑都有自身發(fā)展的脈絡(luò)可尋，兩者無(wú)論在外在形式上又或是深層的文化基礎(chǔ)上形成了各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在西方建筑典范中，哥特式建筑以其獨(dú)有的造型和審美特征，首當(dāng)其沖的列在西方建筑文化之鏈的重要部位。這朵交織著細(xì)膩詩(shī)性與堅(jiān)韌力量般的奇跡之花，看起來(lái)與它所中斷的羅曼傳統(tǒng)元素大相徑庭、分別被釋為天主教、建筑守誠(chéng)、經(jīng)院哲學(xué)等多重意義。而它與東方古典建筑上的差異又隱含著各自不同的文化、歷史、地緣特性所決定著的更為深層的精神寄托。

哥特式;建筑;中國(guó);古典建筑;比較

中國(guó)古典建筑以木材、磚瓦為主要材料，以木架結(jié)構(gòu)互相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架，包括抬梁、穿斗、井干三種主要方式，而西方的哥特式建筑，則多以石材為主，結(jié)構(gòu)上包括尖拱、肋狀拱頂和飛拱，以及支撐頂部力量的束柱和拱門。這種差別源于兩者地域文化的不同，中國(guó)早期文明發(fā)展的地域集中在黃河流域大平原，其木材豐富而石材相對(duì)稀缺，另外在中國(guó)文化初期形成時(shí)，并沒(méi)有出現(xiàn)成熟的奴隸制度，這在很大程度上制約了社會(huì)生產(chǎn)力的集中征用，而木材的運(yùn)用可以縮短建筑時(shí)間，耗費(fèi)小，節(jié)約了勞動(dòng)力。西方文明起源于希臘，地中海沿岸又擁有豐富的石頭，易于就地取材。隨著文明的發(fā)展、最終形成兩者在材質(zhì)運(yùn)用上的差別。另外一個(gè)重要原因在于兩者對(duì)建筑的理解存在巨大差異，西方文明注重建筑的紀(jì)念性，這就要求其建筑存在時(shí)間更為持久，為了實(shí)現(xiàn)此目的，西方人往往不惜花費(fèi)幾十年上百年去建造一幢教堂。而回顧中國(guó)古代建筑，由于對(duì)于建筑藝術(shù)直至現(xiàn)代才逐漸形成理論，在古人的思想上并沒(méi)有形成對(duì)于居住房屋的紀(jì)念性需求。但這不等同于中國(guó)的古典建筑中沒(méi)有石材的運(yùn)用，通過(guò)考古我們發(fā)現(xiàn)，像帝王陵墓、長(zhǎng)城等基本上全是石材建造。對(duì)于這兩種不同類型的比較當(dāng)然還有更深層宗教原因，從某種程度上講，處于西方文化背景下的建筑發(fā)展史同時(shí)也可被看作一部宗教建筑史，我們僅通過(guò)哥特式教堂的尖拱和宗教壁畫就能很形象地感受到這一點(diǎn)。

若單純從視覺(jué)感受上判斷，我們還能得到一種有趣的差異特征，那就是兩者具有橫向與縱向線條在建筑中的排列變化特點(diǎn)。例如觀察法國(guó)沙特爾大教堂正面的線性布局后會(huì)發(fā)現(xiàn)，沙特爾教堂大量使用縱向排列的手法去烘托宗教的神圣崇高感。這不僅表現(xiàn)在建筑的整體布局上，即使教堂的細(xì)節(jié)也延續(xù)了這一特點(diǎn)?；剡^(guò)頭來(lái)觀察明代故宮我們發(fā)現(xiàn)，其中則多是利用橫向線條的疊加與排列。而這種手法的運(yùn)用則能夠很好地表現(xiàn)出皇權(quán)的穩(wěn)定與威嚴(yán)，這點(diǎn)不同于西方，因?yàn)楣糯闹袊?guó)沒(méi)有產(chǎn)生真正意義上的宗教。農(nóng)耕文明下的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中養(yǎng)成了一種渴望相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)心理，這便在情感上自然的產(chǎn)生對(duì)穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治的依賴。東方的華夏文明沒(méi)有受過(guò)神學(xué)信仰的強(qiáng)力影響，其表現(xiàn)在建筑上的特點(diǎn)自然更傾向于一種穩(wěn)定框架內(nèi)的和諧統(tǒng)一，當(dāng)然這種統(tǒng)一相應(yīng)的伴隨著細(xì)節(jié)上的微妙變化，而這種變化更多是以平穩(wěn)過(guò)渡的方式去對(duì)整體語(yǔ)言進(jìn)一步烘托、即所謂含蓄中的隱性表達(dá)。同時(shí)、做為西方建筑的典范，哥特式風(fēng)格在強(qiáng)調(diào)追求激烈變化的同時(shí)給予這種感官刺激以相應(yīng)的視覺(jué)對(duì)沖去平衡建筑美感的統(tǒng)一問(wèn)題，例如米蘭大教堂中伴隨著高聳尖塔之間的是形形色色的對(duì)比符號(hào)，圓形和三角形的窗與橫向布局的門廊銜接從視覺(jué)上力求達(dá)到某種平衡效果。而中國(guó)古典建筑中常常通過(guò)飛檐的變化帶動(dòng)整體的動(dòng)感。這首先體現(xiàn)在方向上，與屋脊的橫向疊加不同，角檐采用微微上翹的方向與橫向布局產(chǎn)生視覺(jué)對(duì)比，同時(shí)又與屋脊保持整體上的平穩(wěn)過(guò)渡；這是一種巧妙含蓄的處理，既不破壞整體的和諧，又能造成局部的豐富變化。更因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化追求一種天人合一的精神狀態(tài)。在面對(duì)外界不斷的紛繁變化中，這種傳統(tǒng)更多地是一種柔性的引導(dǎo)。

西方人的民族文化心理和精神價(jià)值觀體現(xiàn)在宗教建筑上。西方的建筑向往空間，向往神所居住的地方。而哥特式建筑極善如此。教堂尖塔林立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如一座巍峨挺拔的石林，直指蒼穹。走進(jìn)教堂，你就好像是一步跨入了幽深浩渺的茫茫宇宙。教堂里面的巨型圓柱支撐著巨大的拱型穹頂，眼前彩色玻璃上描繪的全是《圣經(jīng)》故事中的人物及場(chǎng)景，仿佛隨時(shí)會(huì)跳出畫面向你走來(lái)，把你帶入天國(guó)，融入天堂，飄然而起。這一切都仿佛在告訴你，人世間是苦難的，天堂才是人類最后的歸宿，天堂和塵世是兩個(gè)完全不同的世界。西方建筑虔誠(chéng)地向往天空，把人類的一切都愿意交給上帝，讓神來(lái)統(tǒng)治人類的物質(zhì)與精神的世界。而中國(guó)的古典建筑牢牢地抓住大地，把自己的一切都交給世俗的統(tǒng)治，讓身邊的同類來(lái)統(tǒng)治自己的物質(zhì)與精神。這點(diǎn)在中國(guó)的“四合院”建筑中表達(dá)的淋漓盡致，無(wú)論是民間住宅還是帝王宮殿，幾乎都是一個(gè)類似于“四合院”的格局。其美感更多處于一種主體統(tǒng)攝之下的群體美。如明故宮，十三陵，曲阜孔廟等等，無(wú)一不是以重重院落相互勾連而成的巨大建筑群，前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。這似乎形成一種暗示，即“總得有個(gè)最高的什么東西來(lái)統(tǒng)治我們，這個(gè)統(tǒng)治者當(dāng)然就是君王”。

建筑關(guān)系著人類的生活，同時(shí)亦能改變我們的生活，無(wú)論是以宗教精神為背景的教堂建筑，還是東方傳統(tǒng)宗法禮制下的古典建筑，都面臨著一個(gè)問(wèn)題，即如何在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展自身的建筑文化、比較和研究不同的建筑風(fēng)格進(jìn)而吸收各種人類文明發(fā)展過(guò)程中的精華為自身所用，這是擺在每一個(gè)民族面前的重要課題，時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的變化階段之中，而建筑本身又是離我們的生活如此之近，因此學(xué)習(xí)和借鑒、交流并融匯貫通在今日看來(lái)其現(xiàn)實(shí)意義尤為明顯。

[1] 大衛(wèi)·沃特金(英)《西方建筑史》吉林人民出版社2004年1月第1版

[2] 馮萍《塞維利亞安藤日本館的啟示一一東西方建筑文化的交融》北京人民大學(xué)出版社2003年1月第1版

[3] 蕭默《偉大的建筑革命》北京 機(jī)械工業(yè)出版社2006年12月第1版

[4] 蕭默《蕭默建筑藝術(shù)論集》北京 機(jī)械工業(yè)出版社2003年11月第1版

[5] 張愛(ài)玲《建筑的故事》北京中國(guó)書籍出版社2005年1月第1版

屈一冰(1982.10-)，男，漢族，河南鄭州人，碩士，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)、中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究。

J59

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1672-5832(2017)07-0131-01