“永城八景”的起源與發(fā)展研究

齊 旭

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

“永城八景”的起源與發(fā)展研究

齊 旭

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

所謂“八景”，就是指一個(gè)地域內(nèi)，能夠代表該地域文化特色的八處或八處以上包括自然和人文的景觀?！鞍司啊弊鳛橐环N文化現(xiàn)象，遍及神州大地，幾乎每個(gè)地方的方志里都會(huì)記載展現(xiàn)其風(fēng)景名勝和人文古跡的“八景”，以顯示其“人杰地靈”。“八景”文化起源于北宋，明清時(shí)逐漸繁盛，它融合了大量的園林經(jīng)典、詩(shī)詞曲賦、民間傳說(shuō)、文人軼事等文化特色，并衍生出大量的文化藝術(shù)作品①。晚清詩(shī)人呂永輝在游遍永城各處山水景點(diǎn)之后，寫下八首詩(shī)，一詩(shī)一景，因永城素有古太丘之稱，故稱《太丘八景》，即“永城八景”，同其他地區(qū)“八景”文化一樣，“永城八景”作為景觀本身只是呈現(xiàn)永城歷史的存在，而作為文化，它更是永城人自身的歷史文化記憶。

永城八景;起源與發(fā)展;研究

1 表現(xiàn)內(nèi)容

雖然“永城八景”這一統(tǒng)稱的出現(xiàn)時(shí)間并不算早，但是受到關(guān)注的時(shí)間并不晚，至少在康熙《永城縣志》中這八處景點(diǎn)出現(xiàn)的頻率就已經(jīng)比較高了。從表現(xiàn)內(nèi)容看，這八處景觀都是永城地域文化的產(chǎn)物，涉及到自然山水、民俗風(fēng)情、人文情感、歷史典故、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面，展現(xiàn)了永城的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情及歷史文化，有著獨(dú)特社會(huì)文化價(jià)值。例如《陳廟霜松》，“霜壓蒼松冷韻長(zhǎng)，荒祠異代祀循良。聚星盛事傳千古，化盜仁風(fēng)被萬(wàn)方。嘗聽(tīng)黎民歌惠澤，時(shí)來(lái)野老頌甘棠。鄉(xiāng)人共畏陳君短，黨禁書成亦不妨?！庇浭龅木褪菛|漢太丘令陳寔感化“梁上君子”的歷史典故，因其“有功德于民”，②永城人民對(duì)其有“春秋上戊日祭”③的傳統(tǒng)風(fēng)俗，“嘗聽(tīng)黎民歌惠澤，時(shí)來(lái)野老頌甘棠”在表現(xiàn)人文情感的同時(shí)也展現(xiàn)了永城百姓的民俗生活。

2 表現(xiàn)特點(diǎn)

其一，帶有濃重的中原地域特色。與南方八景多以展現(xiàn)自然山水的婉約嫵媚為主不同，“永城八景”既展現(xiàn)了山水的秀麗，也展現(xiàn)了歷史的豪邁之氣，其中當(dāng)以《芒碭王氣》最為典型，“巖端紫氣滿晴空，縹緲云龍?jiān)谕?。萬(wàn)疊煙云余故國(guó)，雙輪日月照新豐。掃除秦楚威猶狀，壓倒徐淮勢(shì)尚雄。喜猶賢侯開(kāi)絳帳，弦歌多士坐春風(fēng)?！睗h高帝起于微茫，志于天下，在此斬蛇之后隱身紫氣巖，“秦始皇帝常曰：東南有天子氣，于是東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問(wèn)之，呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季’。”④

其二，八景歷史遺跡較多，頗多人文關(guān)懷。上文中提到的《芒碭王氣》便是永城歷史遺跡的代表，除去漢高祖的傳奇事跡，此地的梁孝王洞、拜將臺(tái)、釣魚臺(tái)、漢高斬蛇處、漢高帝廟等都是永城的歷史遺跡⑤?！蛾悘R霜松》也是歷史的一種遺存，“披圖每仰漢家碑，一代循良千古思”⑥，陳仲弓先生的事跡、品德在永城百姓心中流傳，得到千年的祭祀。除了《芒碭王氣》《陳廟霜松》，《隋堤煙柳》《酂臺(tái)曉晴》《石崖滴翠》《寶塔盤云》皆是作為歷史遺跡而聞名。

其三，產(chǎn)生在清末，其中歷史文化含義的真實(shí)性不免無(wú)法考證。八景之一的《石崖滴翠》，“石巖深邃幾星霜，偶此停驂仰素王。四海盡尊夫子學(xué)，空山猶辟圣人堂。曬書臺(tái)古石階老，習(xí)禮庭空草色荒。屢沐春風(fēng)拜遺像，書帷詩(shī)社兩想望。”描述的是夫子崖，又名孔夫子避雨處，傳說(shuō)是孔夫子周游列國(guó)時(shí)在此避雨，因此得名，并留下了“夫子山”“夫子崖”和“曬書臺(tái)”等諸多景點(diǎn)。孔子周游列國(guó)，雖然在宋國(guó)停留了一段時(shí)間，但是沒(méi)有明確記載孔夫子曾到過(guò)芒碭山⑦，因此無(wú)法考證其真實(shí)性。

3 形成因素

學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)“八景”文化產(chǎn)生的因素做了許多探討，也得出了許多不同的結(jié)論，例如有些學(xué)者認(rèn)為“八景”是古人縱情山水與尚靜隱逸的產(chǎn)物，筆者不對(duì)此做出評(píng)價(jià)或論述，僅僅對(duì)“永城八景”自身的產(chǎn)生的幾個(gè)主要因素做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的陳述。

一是因儒家文化而產(chǎn)生的景觀。其代表就是《石崖滴翠》，無(wú)論產(chǎn)生原因的真實(shí)性是否可考，此景點(diǎn)的存在都表現(xiàn)了——至少在康熙時(shí)期——儒家道德山水觀對(duì)景點(diǎn)產(chǎn)生的影響。“夫子崖，在縣北碭山鄉(xiāng)芒碭山之西南峭壁，有石室，約三楹，世傳夫子經(jīng)此避雨，其中前人肖像于壁間，至今尚存，實(shí)一邑之勝。概邑令周正紀(jì)倡里民置廟田、捐金，增置前后殿廡、啟圣公祠，有文記其事?！雹嘤辛朔蜃拥膫髡f(shuō)，景點(diǎn)產(chǎn)生了；“…值明季兵焚，后于康熙十三年，有沛人郭自高者，過(guò)游其地，目擊心側(cè)，矢志堅(jiān)修，為之辟荒居焉。更紏同善數(shù)輩各輸己資，協(xié)力勷事。殿宇之損壞者補(bǔ)葺之，圣像四配金妝之…”⑨

其二，因宗教信仰而產(chǎn)生的景觀。宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，佛教文化遺產(chǎn)構(gòu)成了永城特色鮮明的宗教景觀，也成為“永城八景”的重要組成部分?！秾毸P云》是八景中的最后一景，崇法寺塔始建于宋元佑八年(1093年)，《永城縣志》中記載“崇法寺，在縣東北城外，創(chuàng)建無(wú)改，有石塔高數(shù)丈。宣德三年，義耆曹仲容、僧會(huì)靜澍重修，正德四年，國(guó)戚張保、住持真資道馨繼修，今僅存二殿。”⑩數(shù)次的重修繼修，都證明佛教信仰對(duì)景點(diǎn)產(chǎn)生的巨大影響。

4 評(píng)價(jià)

“永城八景”作為永城風(fēng)土人情與自然風(fēng)光的最佳總結(jié)，有著重要的歷史價(jià)值和旅游文化價(jià)值。“永城八景”都被記錄于《永城縣志》中，也在人們的世代傳唱中流傳，故而能比較好地保存歷史遺跡的信息，這八首詩(shī)中暗含了歷史上永城的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等信息，使我們更全面地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)于我們研究永城的歷史文化具有非常有價(jià)值的意義。

[1] 《永城縣志》

[2] 《史記》

[3] 楊國(guó)成：《孔子周游列國(guó)事跡及系年考》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年4月。

[4] 姚幸福：《河北地域八景詩(shī)研究》，河北大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年10月。

注解：

① 姚幸福：《河北地域八景詩(shī)研究》，河北大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年10月。

② 《永城縣志卷之七·碑記·新修陳仲弓先生祠記》

③ 《永城縣志卷之二·祠祭》

④ 《史記·高祖本紀(jì)》

⑤ 《永城縣志卷之二·古跡》

⑥ 《永城縣志卷之七·題詠·程孔思·謁陳太丘祠》

⑦ 楊國(guó)成：《孔子周游列國(guó)事跡及系年考》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年4月

⑧ 《永城縣志卷之二·古跡》

⑨ 《永城縣志卷之七·碑記·重修夫子巖紀(jì)》

⑩ 《永城縣志卷之二·廟寺》

齊旭，男，碩士研究生，鄭州大學(xué)，研究方向：隋唐史。

Q10

A

1672-5832(2017)11-0190-01