湘西土司文化研究
——以永順老司城碑刻為例

石仲情

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 湘西 416000)

湘西土司文化研究
——以永順老司城碑刻為例

石仲情

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 湘西 416000)

湘西永順經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)八百余年的土司統(tǒng)治，老司城作為永順彭氏土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，是土司制度的物化載體。老司城碑刻豐富，真實(shí)反映了永順彭氏土司的統(tǒng)治情況。本文以其承載的政治文化、社會(huì)文化、藝術(shù)文化為切入點(diǎn)，再現(xiàn)老司城土家族土司王經(jīng)營(yíng)了八百多年古都的歷史畫卷，深度挖掘土司文化和土家族文化的厚重底蘊(yùn)。

湘西；土司文化；永順老司城；碑刻

元明清王朝為加強(qiáng)對(duì)湘西及毗鄰的湖北、重慶、貴州四省市邊區(qū)土家族聚居區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)置了土司制度。鄂西有容美土司、湘西有永順土司、保靖土司和桑植土司、川東有酉陽(yáng)土司等，永順彭氏土司是土家族土司中的大土司之一。其司治先后興廢、遷徙凡三處：會(huì)溪城、龍?zhí)冻?、老司城、新司城。[1]老司城原名福石城，是南宋紹興五年(1135年)至清雍正六年(1724年)永順彭氏土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，素稱 “楚南雄鎮(zhèn)”。因是土司王朝統(tǒng)治的古都，故亦稱司城、老司城。老司的城選址與修建“以山為障，以水為池”體現(xiàn)了軍事防御和自然地形的完美統(tǒng)一。

“碑”是傳承文化的重要載體。老司城碑刻反映了永順彭氏土司的實(shí)際情況，是研究中國(guó)土司制度、復(fù)原永順土司社會(huì)結(jié)構(gòu)、中央與少數(shù)民族關(guān)系的重要物證,[2]為土司文化分析提供了極好的第一手材料。本文以老司城田野調(diào)查收集的碑刻為依據(jù)，以其承載的政治文化、社會(huì)文化、藝術(shù)文化為切入點(diǎn)，著力對(duì)永順彭氏土司進(jìn)行探討，進(jìn)而反映整個(gè)湘西地區(qū)的土司文化。

1 老司城碑刻承載的政治文化

公元910年即五代后梁開平四年，彭瑊受南楚王馬殷接納進(jìn)入南楚，并擔(dān)任溪州刺史。彭氏在溪州以恩惠凝聚人心，受到溪州人民的擁戴，而成為了溪州之地的世襲土司。宋元時(shí)期，在都誓主制度的基礎(chǔ)上，以彭氏為首領(lǐng)的湘西一帶形成了一個(gè)跨地域的聯(lián)盟，具有一套有別于中原王朝的官僚架構(gòu)與承襲機(jī)制。蒙元立國(guó)，開始實(shí)施對(duì)土著大酋寵之名號(hào)的土司制。土司制下，土司執(zhí)政的合法性既取決于中央政府對(duì)土司的統(tǒng)治政策，又來(lái)源于統(tǒng)治區(qū)內(nèi)廣大百姓的信任。面對(duì)中央政府暴力征服和和平安撫兩種統(tǒng)治方式，為了土司的公共利益和自身的執(zhí)政地位，永順彭氏被迫忠于中央政府的統(tǒng)治，并在其執(zhí)政期間，分考慮中央政府戰(zhàn)略的需要和廣大百姓的訴求采取了諸多措施。凡舉措施，皆以養(yǎng)民守土為事。據(jù)《保路碑》載：

應(yīng)飭該紳等設(shè)一路局，買購(gòu)?fù)┎铇溲恚芈穬膳栽苑N……其牛酪河上至郡城石路亦略有基礎(chǔ)，並侯另諭內(nèi)保妥紳等統(tǒng)籌修整……將來(lái)百里孔道，一律坦平，綠樹成林，佳氣蔥郁，觀者歎為如砥，行者願(yuàn)意出途，本縣有厚望焉。特示。

《保路碑》是當(dāng)?shù)卣疄榉奖阈腥顺鲂?，而在道路兩旁栽種桐茶樹，并令鄉(xiāng)紳辦理休整道路而出示的政令。此碑可作為養(yǎng)民守土的實(shí)證。另一塊碑刻《嚴(yán)禁衙役滋擾碑》載：

隸役之設(shè)，原以供差遣，效奔走。豈容計(jì)圖便安，非分僣妄……嗣後爾等奉票下鄉(xiāng)，均應(yīng)正身親往，不得乘騎坐轎，及私令白役替往，致有任意拘索擾害之事。倘敢陽(yáng)奉陰違，仍蹈前轍，一經(jīng)訪聞或被告發(fā)，立即從嚴(yán)辦懲，決不姑息。凜之慎之，毋違！

永順彭氏土司對(duì)下采取德政，對(duì)上貫徹執(zhí)中央政府的許多政策?！睹鞴视理樞渴古硭箭S墓誌銘》載：

欽賜表勞坊以旌其賢。先是武宗朝營(yíng)建采木，公竭力集眾，采大木約四百餘遣使進(jìn)獻(xiàn)，先帝□嘉納之，升授湖廣都司都指揮使，龍虎將軍，仍名賞蟒龍飛魚服色，其忠勤大節(jié)縷如此。

碑文中記載永順宣慰使彭思齋聞興殿工，采木以貢之事，其因此受到朝廷賞賜，升授湖廣都司都指揮使，龍虎將軍。

由此可見，永順彭氏土司對(duì)于中央政府的政策大多都會(huì)貫徹執(zhí)行，從側(cè)面反映出其對(duì)中央朝廷的忠誠(chéng)，也說(shuō)明其土司需要中央政府在軍事、稅收、糧食物資等方面的支持以保障安全和秩序，并極大實(shí)現(xiàn)公共利益。[3]

在貫徹執(zhí)行中央政府的政策之外，對(duì)于中央王朝經(jīng)常調(diào)兵出征，湘西土司也予以大力支持。從明初以來(lái)，鎮(zhèn)竿、五莊等地的苗民族因貢固不滿，多次鬧事反抗，朝廷曾派京城禮部尚書席爾達(dá)、副都統(tǒng)圖恩海、徐九如等統(tǒng)帥荊州滿兵直抵苗疆，開始用武力推行改土歸流的進(jìn)程，僅十余日，就斬苗五千，繳械投誠(chéng)三百余寨，諸苗懾服。隨后于辰州府增設(shè)了乾州、鳳凰二廳，分治苗疆。明嘉靖三十三年(公元1554年)，彭翼南襲職后，曾兩平鎮(zhèn)竿、五寨，十余年苗疆不敢出沒。隨后一直由彭氏土司鎮(zhèn)守五寨、竿子坪等苗疆。[4](155)雖興師動(dòng)眾，民不知?jiǎng)?，皆由撫循之得其法也?！杜碜谒茨拐I銘》載：

嘉靖癸卯(二十二年，1543年)，鎮(zhèn)竿苗夷龍木兒等寇抄為患，上遣大臣平之，檄君往，師順與故。相距幾百日，卒擒首惡獻(xiàn)之，然亦勞憊甚矣！挗聞，天子賞之?！杜硪砟夏拐I銘》載：

撫管鎮(zhèn)竿叛苗，十餘年不復(fù)出沒。征剿支羅土寇，黃中率服歸降。除施散之暴侵，拯川湖之水火，察管內(nèi)疾苦而向之湯，移悉複，均戶口糧稅，而昔之逋欠書完至。

這兩塊碑均記載了彭氏土司與鎮(zhèn)竿苗民之間的戰(zhàn)斗。康熙三十四年，彭泓海向康熙上書，提出：“苗民族集聚區(qū)不再由溪州都督府管轄，由苗民頭人自治。”的建議，得到了康熙的贊賞，同時(shí)受到苗民族和溪州各族人民熱烈的擁護(hù)，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。彭泓海執(zhí)政期間，以團(tuán)結(jié)苗族頭人的方式化解苗族的入侵，保障了百姓的切身利益。在對(duì)外事務(wù)管理上，“親隨王師，身先開關(guān)于辰龍”，與中央王朝一同追擊吳三桂叛軍。為頌揚(yáng)彭泓海執(zhí)政有功而立德政碑，通過(guò)對(duì)碑文進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)：湘西土司自彭氏家族繼位以來(lái)，對(duì)轄區(qū)內(nèi)民眾實(shí)行仁政。在立法上，“去猛存寬”；在執(zhí)法上，“易殺戮為鞭樸”；對(duì)于百姓的合理訴訟，“開入告以聽民，覆盆無(wú)枉”。德政碑進(jìn)一步證明了湘西土司在其執(zhí)政過(guò)程中所采取的措施都是以撫育百姓和為中央王朝守衛(wèi)作為自己的責(zé)任，從而使得中央政府“以夷制夷”政策得以貫徹落實(shí)，保證了大局的穩(wěn)定。

2.拓展鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）、村（社區(qū)）統(tǒng)戰(zhàn)工作范圍。將“宗教工作三級(jí)網(wǎng)絡(luò)和兩級(jí)責(zé)任制”拓展為“統(tǒng)戰(zhàn)工作三級(jí)網(wǎng)絡(luò)和兩級(jí)責(zé)任制”，對(duì)村（社區(qū)）轄區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的服務(wù)工作按照“責(zé)權(quán)利對(duì)等、人事物一致”的原則，明確村（社區(qū)）承擔(dān)必要統(tǒng)戰(zhàn)事務(wù)的職責(zé)，賦予村（社區(qū)）統(tǒng)戰(zhàn)工作任務(wù)，堅(jiān)持屬地管理、費(fèi)隨事轉(zhuǎn)；參照購(gòu)買社會(huì)服務(wù)的方式和標(biāo)準(zhǔn)，充實(shí)工作人員，匹配工作經(jīng)費(fèi)，確保有人做事、有錢做事。

2 老司城碑刻承載的社會(huì)文化

在土司統(tǒng)治的社會(huì)中，土司之間的權(quán)力爭(zhēng)奪，在很大程度上依賴于相互之間的結(jié)盟，而婚姻往往是其結(jié)成聯(lián)盟的最好方式，也就自然成為了土司家族鞏固其地位與權(quán)力的手段。因此土司統(tǒng)治下的婚姻關(guān)系是土司社會(huì)文化的重要組成部分。

《明會(huì)典·兵部四》載：嘉靖三十三年(1554年)規(guī)定，“土官土舍婚娶，止許本境本類，不許越省，并與外夷交結(jié)往來(lái)，遺害地方。”如有故違，“或削奪官階，或革職閑住，子孫永不許承襲。”從此可看出中央王朝嚴(yán)加限制土司之間的通婚范圍。不過(guò)，朝廷的施政期望沒有得到實(shí)現(xiàn)，土司之間為爭(zhēng)奪權(quán)利，而刻意追求的聯(lián)姻關(guān)系頻繁出現(xiàn)，從我們所收集到的老司城碑刻資料可以得到有效證實(shí)。《明故彭淑人劉氏墓誌銘》載：

淑人者亦可謂能盡婦職矣。以嘉靖辛卯年(十年， 1531年)五月三十日卒於正寢，享年六十。生子男一曰明卿，冠帶舍人。娶向氏。女二，長(zhǎng)適酉陽(yáng)宣撫，舟□次，適上峒峒長(zhǎng)向交旺。孫男三，曰宗學(xué)，曰宗周，曰宗浩，孫女一曰得諾璧蔔。

由此碑可知，永順宣慰使彭世麒夫人劉氏的來(lái)源未詳，長(zhǎng)女適酉陽(yáng)宣撫冉儀，次女適上峒峒長(zhǎng)向友旺。又《敕進(jìn)階昭毅將軍思亝彭侯故室淑人向氏墓誌銘》載：

向但斂手關(guān)立，聲氣平味，卒無(wú)一言，以□之者乎！是□□敬服曰：“加侯諸□生男女共二十有四，為向所出者二，曰：明輔、明臣。女二，長(zhǎng)適桑植安撫向仕奇。(次女。疑有此二字)尚幼……

由此碑可知，永順宣慰使彭世麒夫人向鳳英為臘惹洞長(zhǎng)官向源之伯女，長(zhǎng)女適桑植安撫向綬，次女適臘惹洞長(zhǎng)官向仕瓏。

通過(guò)以上的探討可以看出，湖廣和酉陽(yáng)土司間保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)。從上述碑文中可以發(fā)現(xiàn)，在土司的聯(lián)姻中存在“姑舅姻締”，即嫁出去的女兒所生的女兒再嫁回來(lái)。在彭世麒的夫人向鳳英的墓志銘中，有載：“向氏號(hào)清房者，臘惹洞長(zhǎng)官向源之伯女也，年十五歸于侯。其歸也，以清房父祖乃侯姑祖之□。侯之祖源，寔清房姑祖之子。以姻締親，續(xù)世好也?！耙砸鼍営H，續(xù)世好也”，精辟地道出了兩土司間“姻親”與“世好”的關(guān)系。不僅如此，在嘉靖元年《誥封明故太淑人彭母墓志銘》中提到：(明輔)母系桑植安撫向仕英長(zhǎng)女。繼而，宗漢聘桑植安撫向綬長(zhǎng)女，亦彭氏所生。俗曰：為“回還姑舅姻締之好”，直接道出了“姑舅姻締”的婚姻形式。

婚姻在永順土司的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，起到了極其重要的作用。它的強(qiáng)大不單單是靠其自身的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是通過(guò)聯(lián)姻，在他的周圍形成了一個(gè)極大的婚姻集團(tuán)。在不同的政治利益的驅(qū)使下，明代永順土司選擇不同的婚姻對(duì)象，結(jié)為不同的婚姻集團(tuán)。由此可見，土司婚姻對(duì)象的選擇，多的是從土司的社會(huì)關(guān)系層面上來(lái)考慮，而不僅僅關(guān)乎土司個(gè)人的喜好。從這個(gè)意義上看，土司的婚姻是土司建構(gòu)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的重要的策略和手段。[5]土司之間這種橫向聯(lián)系位中央王朝所忌諱。因此，正史或者地方志中不可能加以記載，大多只能散見在土司家譜、碑刻等民間文獻(xiàn)中。

3 老司城碑刻承載的藝術(shù)文化

碑刻是一種線的形式藝術(shù)，其通過(guò)線的運(yùn)動(dòng)和變化構(gòu)建了自己獨(dú)立的藝術(shù)世界。本部分試圖跳出碑文內(nèi)容，從書法研究的視角，對(duì)老司城碑刻進(jìn)行探討，展示其中的書法藝術(shù)，進(jìn)而探析當(dāng)時(shí)人們的審美觀念。

老司城墓葬文化豐富。1987年至2012年之間，文物部門先后四次對(duì)墓地進(jìn)行發(fā)掘清理，共發(fā)現(xiàn)土司及其眷屬墓志銘9方，志蓋5方。這9方墓志銘刻制時(shí)間最早為明正德元年(1506)，最遲為明隆慶二年(1568)，跨度為62年，這一時(shí)期處于明朝的中后期。其中土司妻妾《敕進(jìn)階昭毅將軍思齋彭侯故室淑人向氏墓志銘 》、《故正齋次室淑人向氏墓志銘》、 《誥封明故太淑人彭母墓志銘》、《仁房夫人墓志銘》《明故彭淑人劉氏墓志銘》5方，土司《明故永順宣慰使彭思齋墓志銘》、《明故懷遠(yuǎn)將軍永順宣慰司宣慰使忠軒彭君墓志銘》、《皇明誥封昭毅將軍授云南右布政使湖廣永順宣慰彭侯墓志銘》3方，土司兒子《三公子彭明臣墓志銘》1方。另外，在墓地還出土了3方土司夫人墓碑，分別為“明故盛房孺人彭氏之墓”“明故淑人信房冉氏之墓”“明故淑人蘭房覃氏之墓”?，F(xiàn)墓志銘均保存于老司城博物館。

墓志銘主要為了記載死者姓名、籍貫、生平事略，屬于實(shí)用書法范疇。這9方墓志銘些墓志銘都沒有打界格，但書寫嚴(yán)整，橫豎有序，一般行距大于字距。從書體來(lái)看，除了3方志蓋、1個(gè)碑額為篆書外，其余均為楷書，志蓋為中楷，正文均為小楷。從版式來(lái)看，碑版基本呈正方形，邊長(zhǎng)31.5厘米至99厘米，沒有超過(guò)1米的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在書法創(chuàng)作中的斗方。文字每塊最少478字，最多1797字，平均1012字 ，每字2厘米。[8]碑版狹小，要寫這么多文字，小楷是最好的選擇。故墓志銘雖屬于實(shí)用書法范疇，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性，但其藝術(shù)性依然存在。紫金山墓地9方墓志銘的書法風(fēng)格可分為嚴(yán)整精美和質(zhì)樸拙美兩類，這兩種書法風(fēng)格受時(shí)代背景所影響，與明代的書法發(fā)展史基本吻合。第一類的書法特點(diǎn)為從排版布局到結(jié)字運(yùn)筆，嚴(yán)守楷法，無(wú)不用筆精嚴(yán)，點(diǎn)畫精到，結(jié)體端莊，精細(xì)入微，一絲不茍，體現(xiàn)了明代“臺(tái)閣體” 書法的風(fēng)貌，屬于這類的有彭翼南墓志銘、彭宗舜墓志銘、彭世麒墓志銘、彭世麒清房夫人墓志銘、彭顯英夫人墓志銘5方，志主地位顯赫。第二類的書法特點(diǎn)為結(jié)體大小錯(cuò)落，部分字的重心左右搖擺，顯現(xiàn)“憨態(tài)”；筆法方圓兼施，古拙隨意，出現(xiàn)行書筆意； 在布白上，字距拉大，蕭散自然，有明顯抒發(fā)個(gè)人情感的意味，出現(xiàn)個(gè)人情趣，符合明代書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展的特征。 屬于這類風(fēng)格的有彭顯英次室向氏墓志銘、彭世麒故室劉氏墓志銘、 彭世麒仁房夫人墓志銘、彭明臣墓志銘等4方。其中，以彭顯英次室向氏墓志銘為最，彭世麒故室劉氏墓志銘次之。

本文通過(guò)對(duì)永順地區(qū)碑刻承載的政治文化、社會(huì)文化、藝術(shù)文化分析，反映了整個(gè)湘西地區(qū)的土司文化。湘西土司王朝自成立以來(lái)，積極采取政治措施，充分考慮到了中央政府戰(zhàn)略的需要和廣大百姓的訴求。首先，養(yǎng)民守土；其次，正確處理中央政府與湘西民族地區(qū)二者之間的關(guān)系，橫向上在土司社會(huì)中以聯(lián)姻結(jié)盟的方式形成了一個(gè)極大的婚姻集團(tuán)，從而提升了自身的實(shí)力。以上種種，在維護(hù)湘西地區(qū)繁榮和穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大的作用。藝術(shù)文化層面，目力所及，老司城志銘的書法風(fēng)格可分為兩類：第一類嚴(yán)整精美，第二類質(zhì)樸拙美。這兩種書法風(fēng)與明代書法發(fā)展的時(shí)代背景基本吻合，符合當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，反映了土司制度下，湘西地區(qū)少數(shù)民族對(duì)漢民族的學(xué)習(xí)與交融。據(jù)研究表明，彭氏土司采取的某些政策、措施對(duì)當(dāng)今新形勢(shì)下的民族政策創(chuàng)新、中央政治統(tǒng)治與少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治關(guān)系探索、少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展等方面具有獨(dú)特的借鑒性。

[1] 王煥林. 永順彭氏土司司治研究[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(06):116-121.

[2] 孔覓. 永順土司的居住文化特點(diǎn)剖析——以老司城考古遺跡遺物為線索[J]. 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(06):6-10.

[3] 彭繼紅,向漢慶. 從老司城“德政碑”看湘西土司執(zhí)政道德的引領(lǐng)作用[J]. 倫理學(xué)研究,2014,(05):33-36.

[4] 向盛福. 土司王朝[M]. 內(nèi)蒙古人民出版社,2018.1

[5] 瞿州蓮,瞿宏州. 從土司通婚看土司之間的關(guān)系變化——以湖南永順老司城碑刻為中心的考察[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(02):80-87.

[6] 梁厚能. 老司城紫金山土司及眷屬墓志銘書法考略[J]. 書法賞評(píng),2016,(05):59-66.

K926

A

1672-5832(2017)11-0155-02